中古自由学派鼻祖，李贽什么学派

中古自由学派鼻祖？

李贽。

在中国明清历史中，李贽扮演了一个很重要的角色，他因为这个原因被明朝文坛定位为异端，被全世界批判。他作为思想先驱，最讽刺的是他被世人称作思想犯，有种举世皆敌的味道。

在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，满足明中后期资本主义萌芽的蓬勃发展和进步要求。

主要著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。

他崇尚儒家学说，但反对当时把程朱理学作为评价是非的唯一标准;强调为社稷民生着想、关心百姓生活才是“真道学”;提倡个性自由、官民平等和男女平等，在中国思想史上占有主要地位。

明清之际哲学

《明清之际哲学》主流为朴素唯物主义和客观唯心主义。本书总结了中国古代哲学的成果并把中国古代哲学发展到前所未有的水平，为后来的启蒙思潮夯实了初步的哲学基础，对中国近代哲学的蓬勃发展和进步有深入透彻影响。

基本信息

中文名明清之际哲学起源时间中国明末清初时期流行地域中国

发展历史

中国明末清初时期以经世致用、注重实质上为特点的哲学。

历史背景明末清初，在中国历史上是一个激烈动荡的时候代。明代中期以后，土地高度集中在皇室、贵族、宦官和大地主手里,沉重的地租、赋税和徭役,使各位人民无以为生，阶级矛盾十分尖锐。天启七年(1627)，陕西澄城爆发农民起义；1644年，统治中国 270多年的明王朝，终于被李自成领导的大顺农民军推翻。当年，清兵乘机入关，与汉族官僚地主阶级相互勾结，共同镇压了农民革命运动和抗清斗争，民族矛盾一度上升为主要矛盾，并与阶级矛盾交织在一起。

明末,长江流域一带的商品经济已有明显的蓬勃发展和进步,独立的小手工业者、经营手工作坊和其他商业的厂主、商人还有雇佣工人渐渐增多。北方山东、山西等地独立的店铺、钱庄业也越来越兴隆。西方自然科学传入中国，促进了中国科学技术向近代化发展。明亡的教训、中国资本主义萌芽的蓬勃发展和进步和西方文化的传入，为一种新哲学的出现准备了土壤。南方以黄宗羲、顾炎武、王夫之，北方以傅山、颜元、李塨为代表的进步思想家，启动批判空谈性命的、没落的理学，形成一股以讲究经世致用、注重实质上为特点的哲学思潮。

哲学思潮特点明清之际哲学，具有两个显著特点：（1）产生了唯物主义思想的高潮；（2）产生了初步的民主启蒙思想。一大批思想家在这两方面做出了出色奉献。王夫之在系统总结中国古代哲学和历代兴亡、治乱经验教训的基础上，建立了超越前人的唯物主义体系，把中国古代朴素唯物主义和朴素辩证法思想推上人流高度聚集。黄宗羲总结了明代近300年的学术思想发展,开创了浙东学派的史学研究；政治上猛烈抨击封建制度，提倡朴素民主学说。顾炎武以从客观实际出发为宗，提倡经世致用之学，为清代学术研究和治学方式开辟了新途径。方以智提出质测即藏通几，把唯物主义体系建立在对自然科学研究上。傅山反对奴性,提倡理性,把诸子哲学与儒家经典同等看待，开清代子学研究的先河。陈确批判程颐、朱熹理学有关天命之性与气质之性、天理与人欲对立论，肯定人性是后天的积习，觉得天理正从人欲中见。熊伯龙系统整理、综合了儒家无神论思想，把无神论建立在唯物主义的理论基础上。颜元、李塨倡导实学，重视习行，强调感觉经验和亲身践履，逐步递次推动了唯物主义认识论。

朴素唯物主义的蓬勃发展和进步明清之际哲学的主流是朴素唯物主义，在理气、道器、心物、知行、理欲等一系列重要问题上作了唯物主义解释，重新颠倒了自北宋以来被理学家颠倒了的物质与精神的关系。（1）在理气关系上，明清之际思想家们都否定理为气本、理在气先和心外无物的唯心主义理论。王夫之说：缊太和,合于一气；阴阳者气之二体,动静者气之二几，把宇宙万物当成是气之动静、聚散的产物，还具有一定规则和程序,故此，觉得理在气中。顾炎武说:盈天地当中者气也，肯定气是天地万物之本原。方以智从自然科学研究中得出一切皆气所为也，空皆气所实也的结论，并阐明物有其故，即物理、物则。

（2）在道器关系上，明清之际思想家批判了道本器末 的唯心主义说法。王夫之说：天下惟器罢了矣。道者器之道，器者不可谓道之器也。方以智反对舍物以言理。顾炎武则主张非器则道无所寓，正确回答了客观事物的规律与详细事物的关系。

（3）在心物、知行关系上，明清之际思想家强调认识来源自于 外物，知 依赖于行。王夫之提出形也、神也、物也三相遇而知觉乃发的唯物主义认识论。方以智主张以知还物，觉得正确认识应满足事物本来面目。颜元倡导践履、习行，提出实践在认识中的重要作用。

（4）在人性、理欲问题上，否定理学家区分天命之性和气质之性 还有存天理，灭人欲 的说教。王夫之提出性日生则日成的出题，觉得人性是持续性变化、发展的。颜元提出非气质无以为性，非气质无以见性的出题。这虽然也还是超阶级的观点，但却戳穿了天命之性的虚妄，为批判天理人欲对立论建立了理论基础。 陈确、 王夫之都肯定情欲私利的合理性，觉得有欲斯有理， 天理中亦有人欲。 黄宗羲、顾炎武把自己的政治理论建立在承认人的私利基础上，批判君主以天下之利尽归于己，觉得与其如此，还不如人各得自私也,人各得自利也；天下之人,各怀其家，各私其子。这具有反对封建特权意义。但因为各自所身处时代的局限性，明清之际思想家们的理论观点都不一样程度地含有一部分唯心主义内容。

明清之际哲学是中国哲学史发展中的一个重要阶段。

代表人物

黄宗羲

黄宗羲（1610.9.24-1695.8.12），汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”；与弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五各位考生”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”。

黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，以此限制君权，保证人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有及其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。

黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，这当中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。

王夫之

王夫之（1623年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

王夫之从小跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参与反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。

顾炎武

顾炎武（1613.7.15-1682.2.15），汉族，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏昆山市）千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。[1]

他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方式，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都拥有研究。晚年治经重新再来考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。

李贽

李贽(1527~1602)，汉族，福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，中古自由学派鼻祖，泰州学派的一代宗师。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人，不应会试。历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，满足明中后期资本主义萌芽的蓬勃发展和进步要求。李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。

李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。

在文学方面，李贽提出“童心说”，主张创作要“绝假还真”，抒发己见。李贽旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断面身不可辱”，毫不畏缩。李贽在诗文写作风格方面，也主张“真心”，反对当时风行的“摹古”文风，他的这一倾向，对晚明文学出现了重要影响。