论语礼篇9则,子罕言利与命与仁道理

论语礼篇9则,子罕言利与命与仁道理
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论语礼篇9则?

子罕言利与命与仁。

  达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎,执射乎?吾执御矣。”

  子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也;虽违众,吾从下。”

  子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。

  子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不可以与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”

  太宰问于子贡曰:“夫子圣者与,何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?很少也。”

  牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”

  子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”

  子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”

  子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作,过之必趋。

  颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善吸引人,博我以文,约我以礼,欲罢不可以。既竭吾才,如带来一定立卓尔,虽欲从之,末由也已。”

看看下面论语第9篇原文及翻译,一起阅读吧!

子罕言利与命与仁。【注释】

 罕:稀少,很少。

 与:赞同、肯定。

【译文】

孔子很少谈到利益,却赞成天命和仁德。

【评析】

“子罕言利”,说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中,我们也多处见到他谈“利”的问题,但差不多主张“先义后利”、“重义轻利”,基本上孔子很少谈“利”。除开这点本章说孔子赞同“命”和“仁”,表达孔子对这一是十分重视的。孔子讲“命”,常将“命”与“天”相连,即“天命”,这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”,这里其思想的核心。对这一,我们在前面的章节中也已评论,请参阅。

达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

  【注释】

  达巷党人:古代五百家为一党,达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。

  博学而无所成名:学问渊博,因而不可以以某一个方面来称道他。

  【译文】

  达巷党这个地方有人说:“孔子真伟大啊!他学问渊博,因而不可以以某一个方面的专长来称赞他。”孔子听说了,对他的学生说:“我要专长于哪个方面呢?驾车呢?还是射箭呢?我还是驾车吧。”

  【评析】

  针对本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种,即“学问广博,可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人觉得,孔子表面上伟大,但其实算不上博学多识,他什么都懂,什么都不精。

论语九则原文及翻译

子曰:由,诲女知之乎?知之为知之,不了解为不了解是知也。(《为政》)

孔子说:由(子路)!教给你什么叫知吧!清楚就是清楚,不清楚就是不清楚,那就是真正的知啊!

颜渊、季路待。子曰:盍各言尔志?子路曰:愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。颜渊曰:愿无伐善,无施劳。子路曰:愿闻子之志。子曰:老者安之,朋友信之,少者怀之。(《公冶长》)

颜渊、季路两人侍奉在孔子身边。孔子说:何不各人说说自己的志向?子路说:愿意把我的车马衣服同朋友共同使用,使用坏了也不遗憾。颜渊说:愿意不夸耀自己的好处,不表白自己的功劳。子路向孔子说:期望听听您的`志向。孔子说:使老年人安逸,使朋友信任,使年轻人怀念。

子曰:盖有不了解而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之,知之次也。(《述而》)

孔子说:大约有一种什么也不懂却凭空创作的人,我没有这样的毛病。多地听,选择这当中好的加以接受;多地看,牢牢牢的记在心里,不能忘了在心里。这样的知识是仅仅略低于生而知之的。

曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不变远乎?(《泰伯》)

曾子说:读书人不可以不刚强而有毅力,因为他负担沉重,路程遥远。以达到仁德为自己的责任,不是沉重吗?到死方才停止,不是遥远吗?

子曰:如有周公之才之美,使骄且吝,其余不够观也已。(《泰伯》)

孔子说:假设有周公的才可以和美德,只要骄傲而且,吝啬,别的方面也就划不来一看了。

子曰:譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。(《子罕》)

孔子说:好比堆土成山,就算只差一筐土便成山了,假设停下来,便是自己中断了成功的可能;只好比在平地上堆土成山,就算是刚刚倒下一筐土,假设不要停,加油,便是自己在向成功迈进。

子曰:后生可畏,焉知来者之不现目前也?四十、五十而无闻焉,斯亦不够畏也已。(《子罕》)

孔子说:年青人是可敬畏的,怎能断定后代赶不上目前的人呢?一个人到了四五十岁还没啥名望,也就值不可以敬畏了。

子曰:岁寒,然后知松柏后面凋也。(〈子罕〉)

孔子说:季节严寒了,才清楚松柏树是最后落叶的。

子曰:人无远虑,必有近忧。(《卫灵公》)

孔子说:一个人假设没有长远的考虑,就一定会有眼前的忧患。

1.不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。

白话释义:不具备‘仁’的修养的人不可以长久地保持朴素的实质,不可以安然于俭朴的生活,也不可以体验生命本具而长久的快乐。具备“仁”的修养的人是坚持、安守‘仁’的品格,有智慧的人会运用‘仁’的原则以求得利益.

2.克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉。

白话释义:克制自己,根据礼的要求去做,那就是仁。你但凡是这样克制自己,根据礼的要求去做了,天下的人就都赞许你是仁人了。实行仁德,在于自己,难道还在于别人吗?”

3.礼之用,和为贵。

白话释义:礼的应用,要以可以斟酌损益,从容中和为最可贵。

4.见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。

白话释义:只要他见到财利时能想到道义,碰见国家有为难而愿意付出生命,长久处于穷困的境遇也不忘记平时间的诺言,也完全就能够成为一个完美的人。

5.礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之,带来一定不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。

白话释义:礼的功用是为了让大家相处和顺、社会和谐。上古圣王之道也就美在这和顺之上,不论大小事情都都也是为了大家生活的更和谐。但是,也会有行不通时,假设一门心思的为了和谐而和谐,无原则的调和,而不需要礼来为之作一定程度上的限制,就行不通了。

子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不了解而不愠(yùn),不亦君子乎?

孔子说:学习了(知识),常常去实习(温习)它,不也是高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也是快乐吗 人家不知道我,我却不怨恨,不也是君子吗 重要内容及核心考点:“说”通“悦” 意思:高兴

2.

曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

曾子说:我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心努力呢 跟朋友交往是不是诚实呢 老师传授的知识是不是学习过了呢

3.

子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

孔子说:在温习旧知识后,能有新体会,新发现,完全就能够当老师了.

4.

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

孔子说:只读书却不思考,就可以迷住双眼而无所适从;只是空想却不读书,就可以(对自己)有害

5.

子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不了解为不了解是知也。”

孔子说:由,教给你对待知与不了解的态度吧:清楚就是清楚,不清楚就是不清楚,这才是聪明(的做法).

重要内容及核心考点:“女”通“汝”意思:你

是知也的“知”通“智”意思:聪明智慧。(其他知不变)

6.

[

子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

孔子说:见到贤人,为了着向他看齐,看见不贤的人要反省自己是否有跟他相似的毛病.

7.

子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”

孔子说:哪些人一同走路,这当中理所当然有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己也有他们那些短处就要改正.

8.

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

曾子说:士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重要的使命,路程又很遥远.把达到仁的理想当成自己的使命,不也很重要吗 到死为止,不也很遥远吗

9.

子曰:“岁寒,然后知松柏后面凋也。”

孔子说:(碰上)寒冷的冬天,才清楚松柏树是最后落叶的.

10.

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

子贡问道:是否有一句可以终身奉行, 孔子说:那大约是恕(道)吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上.

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