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我们培养了一个纪念碑,用它来作为追念一个物种的葬礼。它象征着我们的悲哀。我们悲痛是因为活着的大家将再也看不见这成功之鸟的气势磅礴的方阵。它们曾在3月的天空为春天扫清道路,把战败了的冬天从威斯康星全部的树林和草原中驱逐出去。
还记得他们青年时代的候鸽的人也还是活着。那些在它们年轻时曾被鸽群呼啸着的有力的风摇撼过的树木也还活着。然而10年后,就将唯有最老的橡树还记得,时间再长一部分,就将唯有那些山岗还记得。
在书中和博物馆里总会有鸽子,但这是一部分模拟和想象中的形象,它们对一切的艰难和一切的欢乐都全然无知。书中的鸽子不可以从云层中突然窜出来,以此让鹿要疾速地去找寻一个躲藏的地方;
也不会在挂满山毛榉果实的树林的雷鸣般的掌声中振翅飞翔。书中的鸽子不可能用明尼苏达的新麦做早餐,然后又到加拿大去大吃蓝草莓。它们不懂得季节的要求,它们既感觉不到太阳的亲吻,也感觉不到寒风的凛冽和天气的变换。它们在没有生命的情况下永存着。
我们的祖父在住、吃、穿上都不如我们。他们用以和命运做斗争的努力,也是那些从我们那里剥夺了鸽子的努力。
大约,我们目前悲痛,就是我们不可以从内心确信我们从这样的交换中真带来一定得。新发明给我们带来的舒适要比鸽子给我们的多,但是新发明能给春天增添同样多的光彩吗?
自从达尔文给了我们有关物种起源的启示以来,到目前已有一个世纪了。
我们目前了解了全部先前各代人所不清楚的东西:大家只是在进化长途旅行中的其他生物的同路者。
时至今天,这样的新的知识应该使我们具有一种与同行的生物有近亲关系的观念,一种生存和允许生存的想法,还有一种对生物界的复杂事务的广泛性和持续性感到惊奇的感觉了。
总而言之,在达尔文以后的这个世纪里,我们确实应该清醒地认识到,当人类目前正是探险船的船长时,人类本身已经不是这只船唯一的探索目标了,
而且也应该认识到,他先前所承担的责任,就其意义来说,只是因为一定要需要在黑暗中鸣笛罢了。
照我看来,全部这些都应该使我们醒悟了。然而我担心还有不少人未能醒悟。
由一个物种来对另一个物种表示哀悼,这究竟还是一件新鲜事。杀死最后一只猛犸象的克罗-马格诺人想的只是烤肉。
射杀最后一只候鸽的猎人,想的只是他高超的本领。用棍棒打死最后一只海雀的水手根本什么也没想。
而我们,失去我们的候鸽的人,在哀悼这个损失。假设这个葬礼是为我们进行的,鸽子是不会来追悼我们的。因为这个原因,我们超越野兽的客观证据已经在于这一点,而不是在杜邦先生的尼龙,也不在万尼瓦尔•布什先生的炸弹上。
这个纪念碑,就像一只立在这个悬崖上的游隼,它将瞭望这个广阔的山谷,并将每一个分每一秒,年复一年地注视着它。
在一个又一个的3月里,它将看大雁飞过,看着它们向河水诉说冻原的水是什么样清澈、冰冷和寂静。
在一个又一个的4月里,它将看着红色的蓓蕾长出来,然后又消失。在一个又一个的5月里,它要看着那布满千百个山丘的橡树翠色。探询着什么的林鸳鸯将在这些椴树中搜寻带洞的树枝,金色的黄森莺将从河柳上抖下金色的花粉。白鹭将在8月的沼泽做短暂的停留;
鸻鸟将从9月的天空传出哨音;山核桃将啪嗒啪嗒地打在10月的落叶上;冰雹将在11月的树林中导致骚乱。但是没有候鸽飞过来。因为没有鸽子,故此,留下来的只是这个悄然无声的、用青铜制成的立在这块岩石上的阴沉形象。旅行者们将会来读它的碑文,但他们的思想将不会得到鼓舞。
经济学的说教者对我们讲,对鸽子的悼念只不过是一种怀旧的感情,假设捕鸽人不把鸽子消灭掉,农民们为了自卫,最后也会当仁不让地来执行消灭鸽子的任务。
这是那些很特别的确有按照的事实之一,但是却没有理由来这样说。
候鸽曾经是一种生物学上的风暴。它是在两种对立的不可再容忍的潜力-富饶的土地和空气中的氧-当中发出的闪电。
每一年,这样的长着羽毛的风暴都要上下呼啸着穿过整个大陆。它们吸吮着布满森林和草原的果实,并在旅行中,在充满生命力的疾风中消耗着它们。和其他的连锁反应情况一样,鸽子唯有在不减弱其自己的能量强度时,才可以生存。当捕鸽者减少着鸽子的数目,
而拓荒者又切断了它的燃料入口通道时,它的火焰也就熄灭了,基本上无一点火星,甚至一缕青烟。
今天,橡树也还是在空中炫耀着它的累累硕果,但长着羽毛的闪电已不复存在了。蚯蚓和象鼻虫目前肯定是在慢腾腾地和安安静静地执行着那个生物学上的任务,-然而那一度曾是个从空中发出雷霆的任务。
问题依然不会在于目前已经没有鸽子了,而是在于,在巴比特时代之前的千百年中,它长期以来都是存在着的。
鸽子热爱它的土地:它生活着,充满着对成串的葡萄和果仁饱满的山毛榉坚果的强烈渴求,还有对遥远的里程和变换的季节的藐视。
只要威斯康星今天没有免费食品,明天它就可以在密执安、拉布拉多,或者田纳西搜寻和找到它们。
鸽子的爱是为着眼前的东西,而且,这些东西过去是在什么地方存在过的。要找到这些东西,所需求的只是一个自由的天空,还有振动它的双翅的意志。
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