大学注音，《大学》的原文是什么内容

大学注音？

dà xué

“大”的基本含义为指面积、体积、容量、数量、强度、力量超越大多数情况下或超越所比较的对象，与“小”相对，如大厅、大政；引申含义为指大小的对比，如这间房有那间两个大；规模广，程度深，性质重要，如大局、大众。

在平日使用中，“大”也常做形容词，表示年辈较长或排行第一的，如大妇，大宗。

大学的读音是 dà xué。

大学一是指儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。古人传说为曾子作，近代不少学者觉得是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家有关道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。二是指开展高等教育的机构。分为综合大学、专科大学或学院。一般设有不少专业，再由哪些相近的专业组成系。

《大学》的原文是什么？

原文：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身；修身而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!译文：　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 清楚应达到的境界才可以够志向坚定;志向坚定才可以够镇静不躁;镇静不躁才可以够心安理得;心安理得才可以够思虑周祥;思虑 周祥才可以够带来一定收获。 每样东西都拥有根本有枝未，每件事情都拥有启动有终结。明白了这本末自始至终的道理，就接近事物发展的规律了。 　　

【原文】问曰：“《大学》者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎？”　 　阳明子答曰：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同一类型者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也是故谓之“明德 ”。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类， 无所不为其甚，至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而，已耳。非能于本体之外，而带来一定增益之也。”

问曰：“然则何以在‘亲民’乎？”

答曰：“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃故此，明其明德也。是故亲吾之父，还有人之父，还有天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣。实与之为一体，而后孝之明德始明矣！亲吾之兄，还有人之兄，还有天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后悌之明德始明矣！君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不真实，出现弄虚作假有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始全都明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下是之谓家齐国治而天下平是之谓尽性。”

问曰：“然则又乌在其为‘止至善’乎？“

答曰：“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见是乃明德之本体，而即这里说的良知也。至善之发见是而是焉，非并不是焉，轻重厚薄，随感随应，变化不居，而亦莫不自有天然之中是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。少有拟议增损于其间，则是私意小智，并不是至善之谓矣。自非慎独之至，惟精惟一者，其孰能与于此乎？后之人惟其不了解至善之在吾心，而用其私智以揣摸测度于其外，以为事事物物各有定理也是以昧其是非之则，支离决裂，人欲肆而天理亡，明德亲民之学遂大乱于天下。盖昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不了解止于至善，而骛其私心于过高是以失之虚罔空寂，而无有乎家国天下之施，则二氏之流是矣。固有欲亲其民者矣，然惟不了解止于至善，而溺其私心于卑琐是以失之权谋智术，而无有乎仁爱恻怛之诚，则五伯功利之徒是矣。是皆不了解止于至善之过也。 故止至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不 止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德是之谓大人之学。”

问曰：“‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’，其说何也？ ”

答曰：“人惟不了解至善之在吾心，而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求至擅长于事事物物之中是以支离决裂，错杂纷纭，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求， 则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。无支离决裂、错杂纷纭之患，则心不妄动而能静矣。心不妄动而能静，则其日用当中，从容闲暇而能安矣。能安，则凡一念之发，一事之感，其为至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以详审精察之，而能虑矣。能虑则择之全都精，处之全都当，而至擅长于是乎可得矣。

问曰：“物有本末，先儒以明德为本，新民为末，两物而内外相对也。事有终始，先儒以知止为始，能得为终，一事而首尾相因也。如子之说，以新民为亲民，则本末之说亦带来一定未然欤？”

答曰：“终始之说，大略是矣。 就是以新民为亲民，而曰明德为本，亲民为末，其说亦未尝不可，但不当分本末为两物耳。夫木之干，谓之本，木之梢，谓之末。惟其一物也是以谓之本末。若曰两物，则既为两物矣，又何可以言本末乎？新民之意，既与亲民不一样，则明德之功，自与新民为二。若知明明德以亲其民，而亲民以明其明德，则明德亲民焉可析而为 两乎？先儒之说是盖不了解明德亲民之本为一事，而认以为两事是以虽知本末之当为一物，而亦不可以不分为两物也。”

问曰：“古之欲明明德于天下者，以至于先修其身，以吾子明德亲民之说通之，亦既可得而知矣。敢问欲修其身，以至于致知在格物，其工夫次第又何如其使劲欤？”

答曰：“此正详言明德、亲民、 止至善之功也。盖身、心、意、知、物者是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而实际上只是一物。格、致、诚、正、修者是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名， 而实际上只是一事。何谓身心之形体？运用之谓也。何谓心身之灵明？主宰之谓也。何谓修身？为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎？必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也。故欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本体则性也，性全都善，则心之本体本全都正也。何以此用其正之之功乎？ 盖心之本体本全都正，自其意念发动，而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之，凡其发一念而善也，好之真如好好色，发一念而恶也，恶之真如恶恶臭，则意全都诚，而心可正矣。然意之所发，有善有恶，不有以明其善恶之分，也因为这个原因将真妄错杂，虽欲诚之，不可得而诚矣。故欲诚其意者，必在于致知焉。

致者，至 也，如云丧致乎哀之致。易言‘知至至之’，‘知至’者，知也，‘至之’者，致也。‘致知’云者，非若后儒这里说的充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子这里说的‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。凡意念之发， 吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之，其不善欤，亦惟吾心之良知自知之。是皆无所与于他人者也。故虽小人之为不善，既已无所不至，然其见君 子，则必厌然掩其不善而著其善者是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。今欲别善恶以诚其意，惟在致其良知之所知焉尔。何则？意念之发，吾心之良知既知其为善矣，使其不可以诚有以好之，而复背而去之，则是以善为恶，而自昧其知善之良知矣。意念之所发，吾之良知既知其为不善矣，使其不可以诚有以恶之，而复蹈而为之，则是以恶为善，而自昧其知恶之良知矣。若是，则虽曰知之，犹不了解也，意其可得而诚乎？今于良知之善恶者，全都诚好而诚恶之，则不自欺其良知而意可诚 也已。然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正 也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。书言‘格于上下’、‘格于文祖’、‘格其非心’，格物之格实兼其义也。

良知所知之善，虽诚欲好之矣，苟不即其意之所在之物而实有以为之，则是物有未格，而好之之意犹为未诚也。良知所知之恶，虽诚欲恶之矣，苟不即其意 之所在之物而实有以去之，则是物有未格，而恶之之意犹为未诚也。今焉于其良知所知之善者，即其意之所在之物而实为之，无有乎不尽。于其良知所知之恶者，即 其意之所在之物而实去之，无有乎不尽。然后物全都格，吾良知之所知者，无有亏缺障蔽，而得以非常至矣。夫然后吾心快然无复余憾而自谦矣，夫然后意之所发者，始无自欺而可以谓之诚矣。故曰：‘物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。’盖其功夫条理虽然也有先后次序之可言，而其体之惟一，实无先后次序之可分。其条理功夫虽无先后次序之可分，而其用之惟精，固有纤毫不可得而缺焉者。此格致诚正之说，故此，阐尧舜之正传，而为孔氏之心印也。”

《大学》全文？

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物。

物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。

这里说的诚其意者,毋自欺也。

如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,拚其不善,而著其善。人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。

诗云：“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮。”如切如磋者,道学也；如琢如磨者,自修也；瑟兮涧兮者,恂溧也；赫兮喧兮则,威仪也；有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不可以忘也。诗云：“于戏!前王不忘。

”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不需要其极。

诗云：“邦畿千里,唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。子曰：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不可以尽其辞,大畏民志,此谓知本。

这里说的修身在正其心者,身带来一定忿惕则不可以其正,带来一定恐惧则不可以其正,带来一定好乐则不可以其正,带来一定忧患则不可以其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不了解其味,此谓修身在正其心。

这里说的齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。

故谚有之曰：“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。

这里说的治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者,故此，事君也；弟者,故此，事长也；慈者,故此，使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。

未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之；桀纣率天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。

故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云：“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

这里说的平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。

所恶于上,毋以使下；所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋以先后；所恶于后,毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云：“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。

”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。

是故言悖而出者,亦悖而入；货悖而入者,亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝,仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其为有容焉。人之有技,若己有之；人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。

实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通。实不可以容,以不可以保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与中国同。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不可以举,举而不可以先,命也。见不善而不可以退,退而不可以速,过也。

好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。

孟献子曰：“畜马乘,不察于鸡豚；伐冰之家,不畜牛羊；百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽然也有善者,亦无如之何矣。此谓国家不以利为利,以义为利也。

大学邦畿千里注音？

dà xué bāng jī qiān lǐ

学，现代汉语规范一级字（经常会用到字），普通话读音为xué，“学”字基本含义为效法，取得知识，如：学习；引申含义为模仿，如：学舌。

在现代汉语中，“学”也用作名词，表达姓的意思。

“里”，现代汉语规范一级字（经常会用到字），普通话读音为lǐ，“里”的基本含义为衣服的里层，如里衣、里外；引申含义为街巷，如里弄。

在平日使用中，“里”也常做动词，表示居住，如里舍。

大学全文？

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!