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三个分论点:
第一个是法制。
就是一种强制的道德。违反了,就一定要受到惩罚。
从根源处上说,法制本身便来源自于道德是经过人性和时间考验的,更是社会相当大一部分人所认同的。
一个人什么是不可做的,做了担什么责任?
这都是明确且具体的,错了,便要依法处置。
这是道德的高压线,此线一溃,什么的道德都将变得不堪一击。
第二个是我们平常说的道德是一种矛盾的产物。从想法和责任上,从个体和社会上,从人性和自然上。不承认矛盾,就是将道德的简单化、概念化。这是最辨证,最复杂的一些。
且不说各个人各有不一样,不一样时,不一样的的视角,又有不一样的认识。就从其本身的层次说,也有不少不一样的层次,一种是人性中的真善美的,如尊老爱幼,互助博爱等,这是永恒的是全部道德的母体;一种是认识的共同,
如爱国,讲文明礼貌等,这是相对长的一个时期稳定的;还有一种是不共同的认识,这部分的道德内涵极易被人强加进观念,又是在生活的平日中的,如性,金钱等上面的。最容易被搞乱的便是最后一种。
如性,且不说没犯罪成分(如强迫、哄骗)的色情是不是是不道德的,就说两情相悦的婚外情,虽符之人性,但违之家庭,只可以从不一样的视角看之。
金钱也一样,依法取得的是否捐了便是道德,这仍需不一样认识。目前在金钱关系上,存在更多的是骗和假,从造假制劣到不讲信用,这第一是法制,然后才是道德要求吧。道德来管利润,怕是管不住,至多只是作个补充吧。
第三个是个人爱好。有人爱花,有人爱鸟,有人喜浓妆,有人喜素面,等等,太多了。这些东西,玩物丧志是有,但很小一部分;怡情养性是有,但有限。
曾几什么时候,把这部分也提到狭义的道德高度。这实际上会对法制和道德导致冲击。君子所爱,取之有道。
违法取得,自受其罪,似也不可以仅用道德教化。道德之力,亦只可喻之教之。
(1)楷模是美德的集中代表。
(2)道德楷模具有无穷的榜样力量。
(3)道德楷模具有无限接近完善的精神。
(4)不可以用光辉楷模去责备少年。
(5)楷模是国家的期望。
(6)楷模也是平常人。
(7)楷模的背后有艰辛。
(8)楷模应该得到奖励。 (9)楷模永远都是精神的强者。 理论论据 愉快的生活是不可以与各自不同的美德分开的。-伊壁鸠鲁 仅仅一个人独善其身,那实在是一种浪费。上天生下我们是要把我们当作火炬,不是照亮自己,而是普照世界;因为我们的德行倘不可以推及他人,那就等于没有一样。-莎士比亚 爱美德行为所带来的光荣,正是人类爱美德的一个有说服力的证据。-休谟 在一个人民的国家中,还需要有一种推动的枢纽,那就是美德。-孟德斯鸠 全部的人都是平等的,不一样的不是出身,而是品德。-伏尔泰 世界上有两样东西可以深深震撼大家的心灵,一个是我们心中崇高的道德准则,一个是我们头顶上灿烂的星空。 -康德 ...
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