聊斋志异中的婴宁给你带来什么感想，聊斋志异之婴宁读后感

小学教育网 2023-07-11 读后感 次
聊斋志异中的婴宁给你带来什么感想，聊斋志异之婴宁读后感

聊斋志异中的婴宁给你带来什么感想？

蒲松龄《婴宁》篇通过了一连串的情节和细节描写。破坏了一个天真活泼而聪慧的少女形象。她不曾受到封建礼教的污染，甚至在人世中她还能保持乐观的心，把全部的真性情隐藏在的笑声之中。

蒲松龄对这一形象的伶爱心情溢于言表，情不自禁地写道：“我婴宁后隐于笑者矣”。以笑影身在笑声中显示自然人性的可贵。

聊斋志异之婴宁的观后感？

婴宁是一个很开朗爱笑的奇异女子，她的笑容让王子服流连忘返，虽然历尽艰辛，但最后有情人终成眷属，王子服抱得美人归。但从中我们看到了蒲松龄对封建社会麻烦礼法的批评，特别是对妇女束缚的制度的批判。但是，它的结局反而美好的，也寄托了蒲松龄的美好的愿望。

在大学语文《婴宁》一文中，请就上面说的三种解读发表自己有什么不一样的看法？

　　蒲松龄心中的婴宁

　　尽管封建社会有如此强大的力量，但是，婴宁以一介弱女也还是取得了成功，这当然是因为蒲松龄热爱她的原故。蒲松龄为什么偏爱她，赋予她最长的整版内容？是因为她不单单是位天真可爱的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。婴宁对丈夫的哽咽陈词其实是哈姆雷特式震撼人心的内心独白。前人久已指出一部《聊斋》可以概括为“惩恶扬善”四个字，然而，《聊斋》中惩恶更是为了扬善。一部《聊斋》中的善最主要的正是“孝”。孝是贯串于《聊斋》自始至终的是至高无上的。婴宁身为狐仙之女，却生受父母的遗弃，长承山村雨露，完全是底层农民的凄苦无靠生涯。鬼母收留，正是相濡以沫的农民同情心的表现。她正是为了使鬼母能带来一定依栖才远出踏青，才破愁为笑，才在姨兄王子服前明骂似贼、暗送秋波；吸引到了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。正是这一点孝情，成为婴宁一切言行的指南。但是，应指出，婴宁生于幽谷，实是农民的儿女，她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不可以两全”忠高于孝的孝道，而是农民的“养儿防老”理想的孝道。农民身处穷僻特别重视劳动，非只为继承香烟重视男子；婴宁想以弱女代男的理想正是当时农民，尤其是劳动妇女理想的反映，也正是对当时农村中迫于生计溺弃女婴的批判。这是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。

婴宁聊斋赏析？

《聊斋志异》之《婴宁》赏析：

第一个从开篇到“怏怏遂返”，初见婴宁；

第二个从“至家”到“家人不了解也”，思念婴宁；

第三个从“伶仃独步”到“犹依稀倚门北望也”，重见婴宁；

第四个从“抵家”到“然竟日未尝有戚容”，婚后婴宁；

第五个从“一夕”到“亦大有母风云”，婴宁来历与结局；

第六个即最末一段，作者议论。

聊斋志异婴宁后来不复笑的意义？

婴宁不复笑的意义是说明婴宁天性被压抑被的结果，由天真烂漫不蕴人事的孩童到初识做人的限制和局限，长大成人都后会失去童年的快乐。

针对婴宁来说，就是礼教的束缚抹杀了她为人的快乐和喜悦，故此，不复笑很自然。

却不可以说不是一种悲哀。

在小说中婴宁的性格最后出现了很大转化，由“无时不笑”到“矢不复笑”，再到“笑须有的时候，”。明显，这转化说明了婴宁自然天性的失落和对社会礼法的顺应;虽然这是不可以已的，但反而社会人生的肯定：狐女要走出荒山深谷，投身人际社会，由自然人变成社会人，就一定要经由这样一番洗礼。

　　假设说这里有一种“隐子笑”的悲剧情味，那就是因为它象征着人类永远也没办法解脱的个体性与群体性、自然性与社会性相矛盾的困境。小说的主题思想就在于生动反映了这样的人类困境。

婴宁后来“竟不复笑”，则是表现出“现实的沉重”。婴宁自己的生存策略。她认清了世间实质。

婴宁本身就是一种美好的存在，她的纯良，还有不染纤尘的明眸，都是她在接触这个世间以前所持有的一种美好形态。世俗依然不会容下一个太过美好的事物的存在。

婴宁最后不笑了，这不单单是对世俗的一种嘲讽，更是对“笑”和“花”集于一身的天真少女慢慢走向消亡而谱写的一曲哀歌！

婴宁是清朝著名小说家蒲松龄笔下很多鲜明人物中最鲜活的女性，没有之一。在《聊斋志异》这本书中作者塑造了很多美丽的狐女，如娇娜,青凤，红玉，莲香等，但最为引人注目标反而婴宁。

狐女婴宁

婴宁的形象有三个突出的地方：一是天真烂漫，无所顾忌的痴笑；二是全然不通人情世故的娇憨，；三是透过那个促狭地恶作剧表现出的狡狤。这三点使婴宁的形象有声有色地展现再读者面前，但这三点若是认真思考，却又认为矛盾。而婴宁矛盾的性格也让读者对她的好奇上升了另一个高度。

有关婴宁的解读世人从来没有停下脚步，这当中一种解读是，婴宁是为自由而生的。“封建礼教和传统性别文化强加给女性的一切禁锢，再她身上都失去了作用。”她的不顾一切地笑，“粉碎了一切教条，一切虚伪。”至于婴宁后来“竟不复笑”，则是表现出“现实的沉重”。这样的解读比较满足现代读者的情感阅读倾向，可能“痴笑的背后是婴宁自己的生存策略。她认清了世间实质的同时，但依然一笑而过，这又何尝不是一种心酸和无奈呢？

另一种解读是从”异史氏“的评论来探测蒲松龄的创作意图。作者以”大智若愚，大巧若拙“的人生哲理为构思的文化背景，他根本就没有想过塑造一个纯洁天真地少女，而是为了塑造一个融入，适应人类社会，以痴笑为韬隐之策略的非常聪明而又可爱的小狐狸精形象。

有关婴宁的形象，在文中有这样的描写：”有花乃有人，有人乃有笑；见其花如见其人，欲见其人，必袖其花。乃未见其人。”而文中后面也有相似的描述：“未见其人，先闻其声，见其花，见其笑，而后审视而得见所欲之人。”这里写花，写笑，但是，看见花却没有见人，而是先听到笑声，以花引人，使婴宁活泼鲜活的形象呼之欲出。

文末又以笑来反衬笑这样的描写，用“若解语花，正嫌其作态耳。”收束全文，不仅使小说透露出一种苍白无力感，同时也对婴宁这个形象怀有深切的同情。

在作者看来，婴宁本身就是一种美好的存在，她的纯良，还有不染纤尘的明眸，都是她在接触这个世间以前所持有的一种美好形态。

形貌昳丽

但是，后来他看到了王子服，同时也体验了人世的险恶，在和“人”接触的这一途中，婴宁启动慢慢的“成长”起来。可能因为作者本身的因素，在现实生活中得不到，满足不了自己的种种美好，最后成了蒲松龄的一大困扰。故此，作者思想中赞美，追求真性情的倾向也不自觉的倾注到了婴宁身上，但后来这些并没有带给作者和婴宁想要的结果，反到是成为了悲剧。

有的时候，候世俗依然不会容下一个太过美好的事物的存在。在全部相似的事物中，“另类”时常会被人排挤，就像鲁迅先生说的:“悲剧就是把美好的事物毁灭给人看。”，而婴宁又何尝不是这样的“另类”呢？

作为《聊斋志异》里形象最鲜活的一位狐妖，婴宁最后不笑了，这不单单是对世俗的一种嘲讽，更是对“笑”和“花”集于一身的天真少女慢慢走向消亡而谱写的一曲哀歌！

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