乡土各个章节读后感，乡土爱阅读读后感600字

乡土各个章节读后感？

读完《乡土中国》这篇文章后，我深入透彻的感受到:

书中提到乡土社会中权利的四种性质方法:从社会冲突中所出现的横暴权利，从社会合作中所出现的统一权力，从社会继替中所出现的长老权力，从社会变迁中所出现的时候势权力.

在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达.时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢.

乡土爱阅读读后感？

作为一个中学生，人生历程太短、太近，不管时空上都远未离开过自己的故乡，柯灵文字里面所传达出来的那种故乡情愫，也远非我所能完我们全体悟。但是美的文字，美的情感，美的赏读感受，反而无关阅历，只在乎人心的，不是吗？

　　跳跃灵动的文字、修辞、技巧、结构，仿佛是那地板，信手拈来的诗词、歌赋、美词、名句，幻化作了屋宇，巧妙蔓延的情感、理趣、思想、品格，搭建成了栋梁于是，初涉人世的我们，借助柯灵的文字，可以集聚美句，可以顺利解读，可以愉悦身心那地板任我踩踏其上，那屋宇任我徜徉其间，那栋梁任我畅游其下，美哉美哉！此其一：美文。

　　故乡的牵绊，故乡的眷恋，故乡的山水，故乡的人物，故乡的变迁很多的离合，很多的感伤，很多的.情怀，很多的期待柯灵用一篇文章，容纳了理所当然永远也数不清的人文和自然，熔铸了可能永远也道不明的人情事理。于是，我们作为读者，仿佛与他的文字一起经历过了什么似的，通透了事，解悟了情，仿佛一下子经历了多少的悲欢离合，仿佛瞬间苍老后面又返童颜。不是每一种感情都需亲历才可以感受到，不是每一种事理全部都需要要人事历尽后面才可以解释得通。原来，一篇文章足以！此其二：美情。

　　我是一个懵懂的初生之牛犊，压根很怕虎之凶悍猛厉，故此，一直不敢说自己可以解读得了美文，也不敢说自己能体悟到美情，但是，柯灵却用她的一篇文章让我感受到了字词句间蕴藏着的能令人唇齿生香的美味，让我品读出了历尽沧桑者也未必可以身处其间的千回百转的故乡情怀，那真是一种极美的品读感受！此其三：美读。

　　美文、美情、美读，那就是我读柯灵《故乡情结》最大的感受，赏析谈不上，充其量，就算是我最拙劣的一次阅读回馈吧！

读后感乡土情结读后感3篇2

　　在这篇文章里，费老反复提一个词乡土，他说中国社会是乡土性的，这样的简短的一句话就包含着丰富的含义。我觉得这样的一句话突出了乡村和土在中国的重要地位。最有乡土气息的当然是乡村，我们国家是农业大国，农民占总人口的9亿多。农民无疑是与土接触最多的人，故此，与其说是中国的社会具有乡土性，倒不如说是中国的农民或是乡村。土对与农民来说也是命根，因为扎根土中，他们才可以世世代代的繁衍下去。因为这个原因费老以自己的亲身经历举例子说明了土在中国文化和社会中的地位。

　　我同意费老所述的农业和游牧或工业不一样，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽不定;做工业的人可以择地而居，迁移无碍;而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不可以，伺候庄稼的老农也因之像是半身插入土里，土气是因为不流动而出现的。正是农民劳作和住宿的固定性，才会形成很多的聚集地，人与人的关系在时间和空间上才不是孤立排斥的。彼此当中的相互往来，增进了感情。这与现代的都市生活形成鲜明的对比。城市化进程的提高，都市大家的生活变得忙碌枯燥乏味，人与人的关系变得冷漠疏远。

　　农民不像牧民和工人一样的自由，但是，这样反倒比他们更稳定。虽然费老多次用到土这个词语，但是，没有任何贬低，从本篇文章可以看得出来费老对中国的乡土之根进行了深层次的挖掘，对中国的乡村社会有独到的研究。

读后感乡土情结读后感3篇3

　　古有睹物思人,可人的思想是不会受到束缚的,思人亦会思乡,若感情丰富、热爱祖国之人，又会联想到思国。一个人的思念不会断断续续、不会心血来潮，一个人的思念是永远不会欺骗自己的心。

　　思人。那人可能是父母、可能是友人、可能是爱人，对他(她)做过的每一件事、说过的每一句话都会随时回忆，也就是在这个时候，每想起一件事都会从中获取他的感受，这便是思人。

　　思乡。每个人的思乡感情都不一样，有未老莫还乡，还乡须断肠，有近乡情更怯，不敢问来人可各位考生都唯有一个目标，就如《乡土情结》的柯灵所说的令人魂牵梦萦、得意时想它、失意时想它的故乡!思乡的起源多数来自于大家因各自不同的各样的因素背井离家。是啊!待在故乡、享受亲人给予的无限温暖，谁会想到故乡会既然如此那，重要，重要到离家以后每天时时刻刻都想回到故乡的怀抱!我想：在这大千世界里最顽强的东西就非思乡莫属了吧!

　　思国。这未必得是远赴他国后对祖国的思念之情。这可以是思考国家，即从祖国的利益的视角来思考一部分问题。留学生就属于这种类型。目前，远在他国的人多数是为了祖国以后能发展得更好而留学他国。科学的进步拉近了人与人、国与国当中的距离。祖国不可以落后，祖国得跟上时代的步伐。

　　思人，思乡，思国

乡土中国，读后感？

《乡土中国》我没有读以前，心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时候代背景，当我读完了《乡土中国》后面给我的答案是脑袋里产生一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面包含于我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我启动想家人还有家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市既然如此那，的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。

费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。

有人也许以为这本表达的早了，针对目前的情况很不真实，出现弄虚作假用，我认为倒不是。这本书的理论价值到目前还闪烁着光辉。至少到目前为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。

有人觉得费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治规则和程序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是认为他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。

何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。例如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，就算战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不一样，指出我们是聚村而居，还保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面各位考生都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律实际上处于次要的有不有都无所谓的地位，各位考生都可以得到从心所欲而不逾规矩的自由，各位考生重视是信用而不是法律。当然在我们目前这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人，那些礼俗也渐渐被法律所代替。

他在谈论文字下乡的问题里面，他觉得，在乡村社会很大程度上是不用文字的，经验的传播时常是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都差不多的，处理的办法都差不多，不用什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析不少，也很深入透彻。

"差序格局"是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来:西洋的社会有部分像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎了解的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所出现的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象详细地表现出来了:

第一是执行私人道德。"私"的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，"事不关己，高高挂起""个人自扫门前雪，莫管他人物上霜"完全就能够显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，针对不一样的环境和人事，自然就可以有不一样的对待方式，我们时常讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵循的差不多的规则，就是要相互尊重权利，而团体对个人也一定要保证这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。例如在书中提到的有关"家庭"的概念，在中国，"家庭"这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，"家庭"就是指他还有妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，让社会层次分明，乡土中国的社会互联网是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的是被一视作仁的。

中国传统的乡土社会在向工业社会发展的途中，城市化的途中受到了很大的冲击。礼治规则和程序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，让大家不可以再圈定在一定的范围内，而是更快速地流动，这个问题就致使了更多的乡土本色被花花世界所淹没。

中国的实质还是乡土的，就算她从"农业大国"到"工业大国"。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反到是有一种加重的趋势，社会上盛行的"各走各路"的风气让这个社会更地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的"泥土味"是不会失去它的香气的，故此，老有一部分"城市人"在那里鄙视"乡下人"，那就有点可笑了。

以上是自己看完《乡土中国》后的一部分想法，实际上看完《乡土中国》后面有不少的感想，但又没办法成文，故此，只将能成文者呈现出来了。

乡土中国读后感开头怎么写？

《乡土中国》给我的一部分感受和启发。

规矩在乡土社会中是大家自然而，然地去遵循的定式。

最近沸沸扬扬的metoo事件、强东事件、霸座事件等等，实际上归根结底都是权利和权力的边界在什么地方的问题。而权力和权利的边界在中国有一个比较属地化的词儿，规矩。《荀子·礼论》：“规矩诚设矣，则不可欺以方圆”。《礼记·经解》：“规矩诚设，不可欺以方圜。”孔颖达疏：“规故此，正圆，矩故此，正方。”可见针对规矩，从古人启动就有很明确的定义了，简单单就来说一下来就是用来衡量边界的规则。

费孝通在乡土社会中直接指出：“乡土社会中法律是无从出现的……乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并不是没有按照的，实际上最可信的有效也没有了，因为这是规矩”;“乡土社会的信用并非对契约的重视，而是出现于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。这一点与以契约作为关系维系基础的西方社会区别很大。

我记得小时候回农村老家过年，最头疼的就是大年初一的早晨，因为晚上守岁过了十二点才可以睡觉，早晨天还没亮就要很早的时候起来并吃完早饭，因为天亮以前就有人径直登堂入室来拜年了，假设还没起床会被人大声嘲笑。但头晕眼花的我又最记得这时，因为爷爷家辈分很大，会有四五十岁来拜年的陌生成年人喊不到十岁的我为“姑姑”，在炕沿就势屈个膝且作揖来问我新年好。在更趋近于契约社会的城市里，这样的半夜直接闯进别人家，还有喊个小孩子为姑姑真是超级难见到的光景。但当地整个村组都是这么做地，反倒是我的惊讶显得格格不入。天亮前一定要径直登堂入室别人家并拜完年，还一定根据辈分不根据年龄来行拜礼这样的行为，并没有人质疑合理性和可操作性，在当地人看来那就是天经地义的，年年如是，这样才是不失礼。

故此，费老得出结论：乡土社会是阿波罗式的，靠亲密和长时间的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。

乡土中国无为政治读后感？

同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这样的权力才可以跟着扩大。乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可关门自给。

于是我们很可以想象同意权力的范围也可小到“关门”的程度。在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构，虽则名义上基本上算是“专制”“独裁”，但是，除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实质上生活上看是松弛和微弱的是挂名的是无为的。

乡土中国家族摘抄及感悟？

感悟赏析：最近，我阅读了社会学家费孝通的著作《乡土中国》，感触深入透彻，启发良多。这本书主要研究乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，让我阅读和体悟到乡土社会的情况看到实质，对我们的成长有着非常大的帮。

乡土中国读书笔记摘抄好词：

藐视、拖泥带水、藐视、水土不服、飘忽无定、清了解楚、微乎其微、宣泄、抽象、流弊、衣锦荣归、甘服、疏散、私心窃喜、望尘莫及

乡土中国读书笔记摘抄好句：

1、恋爱是一项探险是对未知的摸索。这和友谊不一样，友谊是可以停止在某种程度上了解，恋爱确实不停止的是追求。

2、感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

3、缺少变化的文化里，长幼当中出现了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务按照亲属关系来确定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。

4、孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举详细的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。

5、我们的格局不是一捆一捆扎了解的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所出现的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就出现联系。每个人在某一时间某一地址位置所动用的圈子是未必一样的。

6、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，目前很有部分飞不上天的样子。

7、语言像是个社会定下的筛子，假设我们有一种情意和这筛子的格子不一样也就漏不过去。

8、中国不是西方的个人主义，而是自我主义。

9、乡土社会的信用并非对契约的重视，而是出现于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。

10、这里说的人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持规则和程序时所用的力量，和所按照的规范的性质。

11、中国传统社会里的一个人可以为了自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。

12、权力之故此，引吸引人，最主要的需要是经济利益。

13、礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说行为是做得对的，对是合式的意思。

14、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘反而契约社会的基础。

15、在现代社会里知识即是权力，因为在这样的社会里生活的人要依他们的需去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时候势权力；读后感·乡土社会是靠经验的，他们没有必要计划，因为时间途中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着想法去活动就得了。

16、说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类针对自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，其实就是常说的这里说的意志；一是人类在取舍当中带来一定按照，这按照就是想法。

17、法律需一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。

18、在社会学里，我们常分出两种不一样的性质社会，一种并没有详细的目标，只是因为在一起生长而出现的社会，一种是为了要进行一件任务而结合的社会。前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己，说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。

19、“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉后面的亲密感觉。

20、群体愈大，涵盖的人全部的经验愈繁杂，出现语言的一层共同基础也肯定愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。