议论文脱离实际的奋斗毫无价值，君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣的

议论文,脱离实质上的奋斗毫无价值？

议论文

理论与实践是有非常紧密的联系的　　荀子曾经说过，过：“不登高山，不了解天之高也；不临深谷，不了解地之厚也。”　　这句话的意思是为了了解“天之高”“地之厚”，一定要“登高山”“临深溪”。“不登”“不临”是没办法了解“天”“地”的情况的。大家为了取得真正的知识，一定要亲身参加社会实践。　　学习理论的目标在于实践。过分强调理论而轻视实践，人就可以丧失实践的能力。理论是虚的，通过实践，理论才落到实处。唯有付诸行动，仔细去实践，所学到的知识才不至于成为空洞教条的理论。　　“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”这是陆游说的。可是却偏偏有人喜欢纸上谈兵，结果害人害己。赵括就是一个很好的例子。　　战国时赵国名将赵奢的儿子赵扩年轻时熟读兵法，擅长于谈兵，连他父亲也难不倒他。后来赵王中秦王反间计，让他替廉颇为赵将。赵括是一个缺少实战经验，只知空谈兵法的人。他到了长平后，一反廉颇所为，更改替换将佐，改变军中制度，搞得全军官兵离心离德，斗志消沉。他改变了廉颇的战略防御，积极筹划战略进攻，企图一举而胜，夺回上党。在长平之战中，赵括只知按照兵书作战，不了解灵活处理，后被秦军射死，部下40万人都被俘。赵国亡国。　　虽说胜败是兵家常事，但是，由实践总结出来的理论详细指导的战争才是胜算大的。像廉颇虽是赵国老将，理论知识也许不如赵括记诵丰富，但是，廉或多或少都有一些着攻城掠地的丰富战争实践经验，他带兵打仗所依靠的主要不是从兵书上背的理论知识而是实践的累积。而赵括缺乏的恰恰是实践。谈起理论头头是道p口若悬河，而实战中却落得大败者大多是像赵括等缺少斗争实践的人　　反之，那些将实践与理论结合在一起的人，只要经过不懈的努力，时常就可以获取很大的成就。　　曾经有一位医生主持了一项十分着名的实验，这个实验的成功，标志着困扰人类一千余年p曾夺走很多人的生命的病魔--天花被人制服了，而这位医生就是举世闻名的爱德华．琴纳。他在大学毕业后面就到乡村进行实践工作，近23年时间里，他一边行医一边常常到奶牛场，认真观察奶牛生牛痘，牛痘又怎样感染到人的身上，人感染了牛痘后面又有什么症状。他先在动物身上进行接种牛痘，再接种天花，实验成功。尔后又在一个小男孩身上实验，结果又是安然无恙。自此，大家终于发现了预防天花的方式了　　老话说，十年磨一剑，漫长时间的实践中才可以造就成功。在近23年的漫长岁月中，琴纳经过反反复复的实验研究，实践，坚持下去总会有收获，最后终于获取天花接种这项具有划时代意义的实验的成功。　　实践是理论的基础是理论的出发点和归宿点，对理论起决定作用，这是毫无疑义的。但也不可以因为这个原因而轻视理论，致使唯实践主义　　故此，说，实践与理论是关联非常密切在一起的，唯有亲自去实践，才可以取得真正闪光的理论。

用“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这句话为立意写一篇议论文，该如何立意呢？

之前最喜欢背的是《劝学》，不只是高中语文上的阉割版，而是完整版。☆ 因为在之前超级努力但是，成绩超级差的日子是靠它支撑过来的，且精神力量也是显著的。（虽然最后还是跪了）目前再读，也还是是热泪盈眶。☆ 君子曰： 学不可以已。☆ 青， 取之于蓝， 而青于蓝； 冰， 水为之， 而寒于水。 木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规。 虽然也有槁暴， 不复挺者， 輮促使其然也。 故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。☆ 故不登高山， 不了解天之高也； 不临深溪， 不了解地之厚也； 不闻先王之遗言， 不了解学问之大也。 干、 越、 夷、 貉之子， 生而同声， 长而异俗， 教促使其然也。 诗曰： “嗟尔君子， 无恒安息。 靖共尔位， 好是正直。 神之听之， 介尔景福。” 神莫大于化道， 福莫长于无祸。☆ 吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也； 吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。 登高而招， 臂非加长也， 而见者远； 顺风而呼，声非加疾也， 而闻者彰。 假舆马者， 非利足也， 而致千里； 假舟楫者， 非能水也， 而绝江河。 君子性非异也， 善假于物也。☆ 南方有鸟焉， 名曰蒙鸠， 以羽为巢， 而编之以发， 系之苇苕， 风至苕折， 卵破子死。 巢非不完也， 所系者然也。 西方有木焉， 名曰射干， 茎长四寸， 生于高山之上， 而临百仞之渊， 木茎非能长也， 所立者然也。 蓬生麻中， 不扶而直； 白沙在涅，与之俱黑。 兰槐之根是为芷， 其渐之滫， 君子不近， 庶人不服。 其质非不美也， 所渐者然也。 故君子居必择乡， 游必就士，故此，防邪辟而近中正也。☆ 物类之起， 必带来一定始。 荣辱之来， 必象其德。 肉腐出虫， 鱼枯生蠹。 怠慢忘身， 祸灾乃作。 强自取柱， 柔自取束。 邪秽在身， 怨之所构。 施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就湿也。 草木畴生， 禽兽群焉， 物各从其类也。 是故质的张， 而弓矢至焉； 林木茂， 而斧斤至焉； 树成荫， 而众鸟息焉。 醯酸， 而蚋聚焉。 故言有招祸也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎！☆ 积土成山， 风雨兴焉； 积水成渊， 蛟龙生焉； 积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。 故不积跬步， 无以至千里； 不积小流，无以成江海。 骐骥一跃， 不可以十步； 驽马十驾， 功在不舍。 锲而舍之， 朽木不折； 锲而不舍， 金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。 蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。☆ 是故无冥冥之志者， 无昭昭之明； 无惛惛之事者， 无赫赫之功。 行衢道者不至， 事两君者不容。 目不可以两视而明， 耳不可以两听而聪。 螣蛇无足而飞， 鼫鼠五技而穷。 《诗》曰： “尸鸠在桑， 其子七兮。 淑人君子， 其仪一兮。 其仪一兮， 心如结兮！”故君子结于一也。☆ 昔者瓠巴鼓瑟， 而流鱼出听； 伯牙鼓琴， 而六马仰秣。 故声无小而不闻， 行无隐而不形 。玉在山而草润， 渊生珠而崖不枯。为善不积邪？ 安有不闻者乎？☆ 学恶乎始？ 恶乎终？ 曰： 其数则始乎诵经， 终乎读礼； 其义则始乎为士， 终乎为圣人， 真积力久则入， 学至乎没而后止也。故学数有终， 若其义则不可须臾舍也。 为之， 人也； 舍 之， 禽兽也。 故书者， 政事之纪也； 诗者， 中声之所止也； 礼者，法之大分， 类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。 夫是之谓道德之极。 礼之敬文也， 乐之中和也， 诗书之博也， 春秋之微 也， 在天地当中者毕矣。 君子之学也， 入乎耳， 着乎心， 布乎四体， 形乎动静。 端来说， 蝡而动， 一可以为法则。 小人之学也，入乎耳， 出乎口； 口耳当中， 则四寸耳， 曷足以美七尺之躯哉！ 古之学者为己， 今之学者为人。 君子之学也， 以美其身； 小人之学也， 以为禽犊。 故不问而告谓之傲， 问一而告二谓之囋。 傲、 非也， 囋、 非也； 君子如向矣。☆ 学莫便乎近其人。 礼乐法而不说， 诗书故而不切， 春秋约而不速。 方其人之习君子之说， 则尊以遍矣， 周于世矣。 故曰： 学莫便乎近其人。☆ 学之经莫速乎好其人， 隆礼次之。 上不可以好其人， 下不可以隆礼， 安特将学杂识志， 顺诗书罢了耳。 则末世穷年， 免不了为陋儒罢了。 将原先王， 本仁义， 则礼正其经纬蹊径也。 若挈裘领， 诎五指而顿之， 顺者不可胜数也。 不道礼宪， 以诗书为之， 譬之犹以指测河也， 以戈舂黍也， 以锥餐壶也， 不可以得之矣。 故隆礼， 虽未明， 法士也； 不隆礼， 虽察辩， 散儒也。☆ 问楛者， 勿告也； 告楛者， 勿问也； 说楛者， 勿听也。 有争气者， 勿与辩也。 故必由其道至， 然后接之； 非其道则避之。故礼恭， 而后可与言道之方； 辞顺， 而后可与言道之理； 色以此后可与言道之致。 故未可与言来说， 谓之傲； 可与言而不言， 谓之隐； 不观气色来说， 谓瞽。 故君子不傲、 不隐、 不瞽， 谨顺其身。 诗曰： “匪交匪舒， 天子所予。” 此之谓也。☆ 百发失一， 不够谓善射； 千里蹞步不至， 不够谓善御； 伦类不通， 仁义不一， 不够谓善学。 学也者， 固学一之也。 一出焉，一入焉， 涂巷之人也； 其善者少， 不善者多， 桀纣盗跖也； 全之尽之， 然后学者也。☆ 君子知夫不全不粹之没办法为美也， 故诵数以贯之， 思索以通之， 为其人以处之， 除其害者以持养之。 使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也， 使口非是无欲言也， 使心非是无欲虑也。 及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五声， 口好之五味， 心利之有天下。 是故权利不可以倾也， 群众不可以移也， 天下不可以荡也。 生乎由是， 死乎由是， 夫是之谓德操。 德操然后能定， 能定然后能应。 能定能应， 夫是之谓成人。 天见其明， 地见其光， 君子贵其全也。☆

不登高山不了解山之高也不临深溪不了解地之厚也即兴评述？

这句话的意思是假设不去亲身体验一件事物，那是没办法真正理解和了解它的重要性和深度的。唯有亲身去登高山、临深溪，才可以领悟到其高度和深度的真正含义。同样，唯有亲身去学习、实践，才可以真正理解一个领域的知识和技能的价值和重要性。

不登高山不了解山之高也不临深溪不了解地之厚这句话说明了，唯有亲身去探索和经历，才可以真正了解事物的深入透彻内涵。在现实生活中，我们应该积极去探索世界，扩宽自己的视野和见识，取得更全面和深入透彻的了解。

1、释义：不登上高山，就不了解天多么高；不面临深涧，就不清楚地多么厚。

2、出处：先秦时期荀子的《劝学》

3、原文节选：

故不登高山，不了解天之高也；不临深溪，不了解地之厚也；不闻先王之遗言，不了解学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教促使其然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

4、译文：

因为这个原因，不登上高山，就不了解天多么高；不面临深涧，就不清楚地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不清楚学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音差不多的，而长大后风俗习性却不一样，这是教育促使其如此。《诗经》上说：“你这个君子，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就可以赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。