论语十二章课标要求，论语十二章课标解读

论语十二章课标要求？

《〈论语〉十二章》教学设计

一、文本分析：

假设我们认真分析这十二章的主要内容，完全就能够发现新版突出了一个主题，就是表现了对高尚生命的追求。

以第一章作为例子，这是《论语》的首章，也是编选《论语》者不会缺乏的一章。

这一章从表面上来看讲了三个方面的问题，学习的方式、交友的原则及与人交往的态度。

但其实，这一句全部在紧跟追求高尚的品德这一个主题来说的。只有品德高尚者，才可以做到“人不了解而不愠”，《中庸》中引用孔子之言曰：“正己而无求于人则不怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命”，就是对这句话的进一步阐释。

既然如此那，如何“正己”呢？这需时时警惕，事事用心，无时不心存敬畏之心，其实就是常说的《中庸》中所言的“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”（没有比幽暗之中更为显著的，没有比细微之处更为明显的，因为这个原因君子在独处时要谨严啊）要做到时时警惕，自然要“学而时习之”，这个方向的“时”，朱熹释为“鸟数飞也，学之不已，如鸟数飞也”，而程颐释为“重习也”，均强调了学习不可中断。

而“有朋自远方来”则表现了这样的追求的影响力，正如朱熹所言“自远方来，则近者就可以清楚的知道”。清刘宝楠的《正义》中明确指出“朋”指同门，并引用《中庸》“诚者，非成己罢了也，故此，成物也。”由此可见，追求高尚的品德，不单单是指对自己品德的修炼，更加重要的是要以自己的品德来影响他人，这才是儒家所追求的至高境界。分析这一章，我们完全就能够发现孔子所强调的对高尚品德的追求，及紧跟这一追求所展现的方式与态度和对他人的影响。

这一主题同样也在其它各章反映了出来——以往我们将之作为学习方式阐述的主要内容均不可以纯粹地视同对知识的学习，更应反映为对高尚品德的追求方式，而孔子对自己经历的叙述，对颜回的赞颂则反映出了高尚品德在现实中的表现，孔子还通过自己的感受反映了高尚品德带给人的自豪感。

从而为纲，不仅可以把这十二章联系为一个整体，也可与前面几篇课文相呼应——假设说前面几篇文章表现了在老师的引导下，我们认识到了不一样大多数情况下的学习收获，既然如此那，这一篇则表现了生活中最高尚的追求是学习的最高目标。

《论语》中所反映出的中国士人所追求的最高道德目标，还有在追求的途中至死不易的信念。

学习本篇文章，应遵守化难为易，由浅入深的原则，在开始阶段不需要将“而”“之”“于”“其”等文言虚词的含义讲得抽象而难懂，学生可以翻译，了解区别完全就能够了。

而针对文意的理解，可以通过老师穿插故事的方法帮学生理解，同样也可让学生结合自己的经验讲有关的故事，让他们在详细的主要内容中了解文章的主要内容。至于文中所包含的深入透彻哲理，不需要讲得过深，从字型出发，帮学生理解其含义，可以释读全文完全就能够了。

二、教学目标：

1、通过结合注释、分析字形、联系上文和下文理解文义。

2、通过结合事例、编讲故事把控掌握各章所蕴含哲理。

3、通过结合背景，历史事例感受孔子的精神力量。

三、教学准备：

参考书目：《论语》、《史记·孔子世家》、《孔子家语》

学生收集一部分相关孔子的材料。

四、教学过程：

1、导入：（故事导入，化深为浅）

公元前480年，在鲁国按例举行了一次春天的狩猎，鲁国大夫季孙氏的家臣猎到了一头异兽，没有人能识。

于是大家自然就想到去请教以博学多识著称的孔子，没想到孔子见到这头已死的异兽时竟然流下了眼泪。他说，这是麒麟，这原本是在太平盛世产生的异兽，怎能出现在->这样的乱世之中，还惨死在猎人之手呢？于是，他唱起了一首悲伤的歌曲：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”

这首被后世称为《获麟歌》的歌曲充满了悲凉之情。那么孔子为什么会对这头麒麟的死如此悲伤？他究竟在悲叹谁的命运呢？就请各位考生说一说你所清楚的孔子。（学生按照自己收集的材料发表讲话）

孔子自己就是这头麒麟的化身，生非其时，一生屡遭打击，从没有取得过达到自己理想的机会。一年后，孔子预感到自己死期将至，望着远道而来的学生子贡，他又咏叹出一首辞世之歌：“太山坏乎？梁柱摧乎？哲人萎乎？”孔子预言了自己的死亡，也在总结自己一生坎坷的命运。七天后，孔子去世了。

他的学生们都为他守墓三年，然后痛哭尽礼而去，只有子贡守了整整六年方才离去。孔子去世后，曾经涌现过一股否定孔子的声浪，子贡奋力为老师辩护，维护了老师的名誉。

孔子的声名不仅令他的学生们钦佩，直到今天仍然在影响着世界。西方曾经评选过世界十大哲学家，孔子名列榜单第一名。曾有西方哲学家说过21世纪是儒家文明的世纪。

假设我们细考孔子的一生，会发现他的一生无权无势，只在很短时间内掌握并熟悉过治理国家之权。可是，当时那些权势煊赫的贵族王公们都为历史所淹没，他们的名声早已被人遗忘，但孔子的思想至今仍然对世界出现着重要的影响，他的家族至今传承不绝。

那么孔子身上究竟有哪些魅力可以令他成为后世敬仰的万世师表？今天我们学习的《论语》十二章，只表现了孔子思想的一个小小片断，但管中窥豹，我们也可从中去感受这位伟大哲人的思想印记。

2、简介《论语》（整体把控掌握语言特点，明确学习目标）

《论语》是孔子的学生们还有学生的学生们的课堂笔记，不过也可称得上是全世界最著名的课堂笔记，有一个数据称这部书在全世界的印刷数量仅仅略低于《圣经》，而我们熟悉的成语大都源自于古书，《论语》被称为产生成语最多的书。

这部书主要记录了孔子和他弟子们的人格修养、治学态度和处世方式，其核心就是孔子所倡导的理想的人生目标——“仁”，这也是中国历代正直的知识分子所追求的人生理想。我们今天学习这篇课文的最主要目标，就是探究一下十二章表现了孔子所倡导的人格修养有什么详细内容，他的治学态度与处世方式各是什么？这些内容又是如何反映出“仁”的内涵。

3、初读课文，疏通文义。

学习方式：

(1)配合音乐，读出古文韵味。

(2)结合注释，自学各章的大意，圈出各章中需重点理解的词语。

(3)将文中常常产生的词语及自己没办法理解的词语标注出来并提出。（通过板书或投影展示出来）

提示：

(1)“乎”“矣”“哉”“也”“夫”都是语气词。“乎”，大多数情况下在问句结尾，或反问、或疑问，按照上文和下文而定。“矣”“哉”“也”不翻译，“也”的用法与《咏雪》一课中“左将军王凝之妻也”不一样。“焉”有的时候，也可作为语气词，它的用法则不一样，在书上已经有解释了。

(2)“之”与“下车引之”的“之”用法一样，都是代词，所代内容按照文本而定。“学而时习之（代学习的主要内容）”，“知之者不如好之（代学问和事业）者”，“曲肱而枕之（代胳膊）”，“择其善者而从之（代优点），其不善者而改之（代缺点）”。

(3)“而”“其”在文中产生了多次，也有不一样的解释，需我们按照上文和下文含义而定，这个字产生的有点多，因为这个原因我们放在文中解释。

(4)圈出三类字：通假字，如“说”“有”。语义与用法与今天带来一定区别的字，如“传”“故”“新”“乐”“饭”还有需我们重点理解的字。（要求学生解读）

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不了解而不愠，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心心欲，不逾矩。”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在这当中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在这当中矣。”

4、理解文意。

学习方式：

(1)以重要字为核心，结合字型理解含义。

(2)结合详细故事，深入浅出，理解各章含义。

(3)结合自己生活，通过自编故事，说出自己对各章的理解。

(4)以首章为核心，紧跟首章内容，引导学生归纳孔子的人格修养，详细的治学态度和处世方式。

提示：

(1)“学而时习之”一章中，前两个反问句强调了什么内容？（自己的快乐）而最后一个问句说明这样的快乐是一种高尚的快乐。那他为什么而快乐呢？我们先来第一句。这一句中“而”字需翻译吗？这里的“而”仅仅表示“学”与“时习”两个词组当中有一个先后顺序。看甲骨文中的“学”，形状象哪些人在建造房屋。

建造房屋除了要模仿别人的行为，还要有什么？（思考房屋的结构，地基等等内容）其实就是常说的说，学习需领悟这当中的精神。房屋是各位考生的栖身之所，因为这个原因古人如此造字，表现了“学”的重要性。领悟了新的精神就够了吗？在甲骨文中“习”写成在太阳之上鸟飞翔的样子。

鸟要学会飞翔，不可以停止，“习”强调了什么？（反复练习钻研），因为这个原因翻译成了“学习”。为什么这一内容需及时学习，不可以一刻松懈，甚至懒惰呢？（因为这不只是普通的知识，而是对道德的追求，这是不可以松懈的。）

补充材料：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手，诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫，小子。”曾子直至生命的最后一刻启发学生保全自己的肢体超级难，保全自己的人生追求也是超级难的。

(2)“有朋自远方来”。为什么这些人会从远方而来？从甲骨文来，“朋”的原意是指货币的单位，两串钱为一朋，缺一不可，说明两者的关系是什么样的？（亲密无间）“友”为两只手，也可理解为一手交钱，一手交货，其实就是常说的做生意。而做生意最根本的原则是什么？（诚信）因为这个原因，“朋”说明这些远道而来的人与孔子当中是相互信任还亲密无间的。既然如此那，他们为什么会信任孔子呢？“朋”的另一种解释是“凤凰”，凤凰一产生，百鸟就可以追随它飞翔，为什么？（物以类聚）。

孔子就是“凤凰”，这些人因为有着共同的追求，因为这个原因都愿意追随他。各位考生说，这些人是什么人呢？（孔子的学生们）

补充材料：孔子周游列国时，屡遭打击，他的学生虽然也有过怨言，但没有一个人离开他。孔子也很欣慰，不时地赞赏过他的这些学生们。

(3)“人不了解而不愠”。这里的“而”需翻译为“却”，语义出现了转折。他何不生气呢？因为他的追求与普通人不一样，他追求的是什么？（最高的道德）只要他不丧失这一道德，他就不会生气，也只有具备高级道德修养的人才可以做到这一点。

补充材料：孔子曾经在陈蔡当中被围七天，没有粮食吃，跟随的人都饿得站不起来了，但孔子却还在弹琴唱歌。面对弟子的质疑，孔子说出了一番堂堂正正的言论：“君子达（通）于道之谓达（得志），穷于道之谓穷（困顿）。

今丘也拘（坚守）仁义之道，以（因为）遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不改于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以（因为这个原因）知松柏之茂也。……陈、蔡之厄（灾难），于丘其幸乎！”这番话以前从没有人说过，后面就成为了中国正直的知识分子的行为准则，被他们用各自不同的方法实践着。这些东西人也构成了中国的脊梁。

(4)这一章分成三段话，表面上看讲了学习方式，交友原则和个人修养，但核心却唯有一个是什么？（表达对道德的追求）这是修养人格的最最重要，要优先集中精力内容，这一修养使孔子的人格完善，还可以影响远人。孔子如何修养自己的人格？（永不松懈）这是人格修养的基础，那么孔子及他的学生们又紧跟这一点补充了什么原则呢？（学生列举有关语句，老师指出这当中的重点字含义）

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”而，语义很虚的转折，可不译。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”从，随。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”故，旧的知识。新，新的见解。可以，可以凭借。为，成为。而，表示先后关系，可不译，也可以译为“就”。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而，表转折，“却”。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”其，这当中。

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在这当中矣。”切，恳切。近，现目前。其，这。而，表并列，可以译为“还”。

(5)“三省吾身”一句中，甲骨文中的“省”的主体是一只眼睛，而一个箭头直射眼睛，说明什么？（要注意观察自己）看清别人的弱点容易，但看清自己的弱点就不容易了，故此，需多次反省。曾子所反省的主要内容与前面孔子所说的主要内容有哪些一样？（强调了对别人、对朋友要讲诚信，学习的知识要反复学习）“传”字在甲骨文中的本字就是两个人传递一个东西，这个东西被密封了起来，说明很重要。

这个字本来指传递信件，也可引申为重要的物品。因为这个原因，一定要不可以丢失，还要大家手把手传递，少了一个人都传递不到目标地。同样，我们的学习也要及时，不可以有一天松懈，甚至懒惰。

“温故而知新”一章中，“故”指旧的知识，“新”指新的理解与体会，为什么温习旧知就可以得到新体会呢？我们看“新”的甲骨文，指砍掉树木的旁枝，以便它长出新枝来。

学习也同样如此，我们对旧知识，要如同给大树修枝一样来整理它，就可以发现了规律，新知识也会如树木般长出新枝来。“为”的甲骨文是指用手牵大象的鼻子，使大象成为驯服的家畜。同样，通过我们自己的努力，我们也可成为老师，主动地获取新的知识。

“思”字从篆文来看是由头与心组合而成的，在古人看来，头与心均能诞生思想是什么可以自头脑至心，贯穿不绝呢？（人的想法）

“罔”就是陷阱，从篆文来看，人陷在罗网之中，没有一个缺口可以使自己逃出去，因为这个原因光学习不思考学习的意义，只可以让自己被非常多的知识缠绕起来，没办法挣脱。

“殆”的篆文指一个人站在了高台之上，四周无依无靠，那你说会有哪些感觉？（恐惧）因为这个原因文中解释为有害的。一个人总是胡思乱想，就可以有不少害处。

“善”的篆文由“羊”与“言”组成，原意是指吉祥，这里就是指人的优点好处。子夏，与上文有哪些联系？（补充说明了学习的主要内容应广博，学习的态度应诚实，还需要多提问，多思考是学习的基础）（学生活动：按照自己经历，说小故事解读这些内容）

补充材料：

孔子向鲁国的乐官师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说：“可以增多学习内容了。”孔子说：“我已经熟习乐曲的形式，但还没有掌握并熟悉演奏的技巧。”过了不短的一个时期，师襄子说：“你已经熟习演奏的技巧，可以学习新的曲子了。”孔子说：“我还没有理解乐曲的意境、志趣啊。”过了不短的一个时期，师襄子说：“你已经熟习乐曲的意境、志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。”过了不短的一个时期，孔子默然沉思，欣喜陶然，高瞻远望而意志升华的说：“我清楚乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，恭敬的说：“老师说这乐曲就叫做《文王操》啊。”

(6)孔子因得贤材而教而感到快乐，既然如此那，文中又是如何表现孔子对学生们的详细评价，还如何表现孔子在追求道德途中的快乐的？

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”其，这。乐，乐趣。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在这当中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”曲，弯曲。其，这。

(7)在这几句中，“乐”字反复产生。我们看甲骨文与篆文中的“乐”，均是表现了乐器。音乐需声音纯正，需音符和谐，这样才可以给人带来持续的乐趣。那这一特点如何反映在这几句话中呢？（颜回“不改其乐”，孔子视富贵如浮云，均是因为他们的立身纯正，因为这个原因他们的生活尽管穷困，但反而和谐的。其根本因素就是孔子把追求道德作为自己的乐趣，他坚信这样的道德肯定达到，因为这个原因就算生活穷困也不会后悔。）

补充材料：

孔子清楚各位考生心里不高兴，问子路说：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。我的道不对吗？我为什么会到这个地步呢？”子路说：“也许我们还不够仁吧？大家不可以相信我们；也许我们还不够有智慧吧？大家不肯去推行我们的道。”孔子说：“是这样的吗？由，假设仁者一定会让人相信，怎么会有伯夷、叔齐？假设智者的道一定会得到推行，怎么会有王子比干？”子路出去了，孔子让子贡（端木赐）进来，问子贡说：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。我的道不对吗？我为什么会到这个地步呢？”子贡说：“夫子的道至大，故此，天下不可以容。夫子为什么不稍加贬损呢？”孔子说：“赐，良农能种植谷物却未必能收获谷物，良工的技艺高明却未必能顺应物理。君子能修其道，却未必能为世俗所容。目前呢，你不求修道而求为世所容。赐，你的志向依然不会远大呀！”子贡出来了，孔子让颜回进去，问颜回说：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。我的道不对吗？我为什么会到这个地步呢？”颜回说：“夫子的道至大，故此，天下不可以容。虽然这样，夫子推行您的道就是了，天下不容，又有哪些关系呢？不容然后见君子。道之不修是我的耻辱；道已大修而不为天下所用，那是诸侯的耻辱啊。天下不容，又有哪些关系呢？不容然后见君子！”孔子欣然，笑着说：“不错，颜家的孩子！假设你有不少钱，我可以给你做管家呀。”

(8)孔子面对别人的不理解不会生气，那他就不会难过吗？面对重重打击，他又是如何坚守自己的志向？（列举有关语句）

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”夺，夺取。

(9)“逝”字的偏旁大多数情况下解读为拾阶而上，但我从这句话同样出现了联想，可以比作流水，走过的道路是不可以回头的，因为这个原因我们要珍惜这随时而逝的时候光。孔子的晚年也曾经感叹，说假设自己五十岁就学习《易》，则可以终身无大过了。五十岁已是“知天命”的年龄，孔子还在学习，可见他对时间的珍惜，他要抓紧一切时间去学习。“夺”字的古文写作鸟儿从手中飞走，鸟儿是有生命的，就带有冲破的意义了。换来说之，“夺”字所表现的是指用强力夺取。这样的力量大到可以从千军万马中夺取统帅，但却不可以改变一个人的意志。可见，孔子对自己理想的坚守与无所胆怯。

补充材料：

在宋国时，宋国大夫桓魋欲杀孔子。孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”表现出了一种大勇。

5、体会精神（归纳上文所学内容，总结感受）

(1)在我们学习了上面说的的主要内容后面，各位考生总结一下孔子的人格修养、治学态度和处世方式的详细内容。（学生回答，教师板书）

提示：

人格修养：永不松懈，时刻反省自己的言行，时刻特别要注意关注身边的人与事，从中汲取经验教训。

治学态度：善学善思，时时温习旧知

处世方式：坚守自己的信念，绝不因暴力或穷困或改变。

(2)你觉得孔子身上最打动你的是什么？为什么？（可结合详细的故事来说）

(3)总结：孔子真正的魅力源自于他高尚的人格还有坚韧的个性，他坚守理想，用自己的言行影响着中国一代又一代人，他的弟子们在他去世后定居在他的墓地周围，后大家也是因为这个原因将他默认为“万世师表”。我们学习这篇文章，最最重要，要优先集中精力的就是感受他伟大的精神力量。