活着好词好句好段摘抄加赏析，盗墓笔记中西王母还活着吗知乎

活着好词好句好段摘抄加赏析？

大胆泼辣、大义凛然、大智大勇、胆大包天、刀山敢上、砥柱中流、顶天立地、独立不挠、断头将军、发奋图强、发奋为雄、发愤图强、成仁取义、胆略过人、发扬蹈厉

活着读书笔记摘抄好句及感悟赏析：

没啥比时间具有更多的有说服力了，因为时间不需要公告我们完全就能够改变一切。

赏析：在世界名著百年孤独中，有一句经典名言让我十分感慨，那就是“曾经全部的灿烂，都会由孤独来填充”，时间可以改变一切，也可淡化一切，不少事情不需要争辩，时间会告诉我们答案。

盗墓笔记中西王母还活着吗？

盗墓笔记里西王母还活着。

《盗墓笔记》中西王母一直没死，西王母通过持续性实验得到了永生，一直活到大结局，最后吴邪看到的玉陨里面的人是陈文锦，玉陨外面的神秘女尸才是真正的西王母，但西王母暂时还没有苏醒。

西王母和万奴王都是伏羲氏族的后裔，不一样的是西王母利用蛇和尸蟞完成共生，而万奴王共生的另一端是蚰蜒。西王母不想变成万奴王那样的畸形，就利用尸蟞、鸡冠蛇王和玉陨打造新的共生系统。

我觉得是死的

《盗墓笔记》中西王母长生的秘密是鸡冠蛇、尸蟞和玉陨，西王母利用尸蟞保存记忆，通过鸡冠蛇完成死而复生，最后进入玉陨中长眠，一直保持着长生状态，等着适合的时候机复活。

西王母是伏羲氏的后人，伏羲氏早就完成了人和蛇共生的永生实验，但这个方式因伏羲氏文明衰落而失踪了，西王母清楚人和蛇共生可以永生后启动利用鸡冠蛇做实验。

鸡冠蛇寿命很长，可以通过蜕皮死而复生，但不可以保存记忆。西王母就利用可在人脑中产卵的尸蟞保存记忆，甚至把尸蟞卵喂给鸡冠蛇，造出了尸蟞王，兼具鸡冠蛇的死而复生和尸蟞保存记忆的两种功效。

西王母把尸蟞王和玉陨融合练成丹药，然后用人类做实验，但有的人可以接受尸蟞王的毒性，有的人接受不了会变成禁婆，不过躲进玉陨可以不要尸蟞王丹药的副作用。西王母利用尸蟞王储存多份自己的记忆，然后吃了尸蟞王炼制的丹药，躲进玉陨中沉睡。西王母至此完成永生，但代价是没办法离开玉陨，但凡是长时间离开玉陨就可以尸化变成禁婆。

活着呢

在陨玉里看到了和西王母长得一样的女人,坐在皇椅上的并非真正的西王母,只是一个被推出来的傀儡,用来传达命令,实际上西王母也当来到了陨石当中,是得到了真正的长生。 西王母也是伏羲氏的后代,掌握并熟悉着人与动物共生的方法,以此达到永生,西王母选择的是与蛇来共生。

安提哥努斯家族的笔记是什么？

《诡秘之主》中，克莱恩为了调查与海纳斯、韦尔奇交易安提哥努斯家族笔记时有莫大关系的老者，来到了市立图书馆，并十分巧合地遇上了布料商人西里斯。布料商人西里斯慌不择路，被克莱恩冷静地击毙，克莱恩搜出西里斯的遗物，发现了写给极光会Z先生的信。

在信中，西里斯提到他和海纳斯将安提哥努斯家族的笔记转手卖掉并不是背叛，因为笔记在他们俩手中时没有表现出一点特殊。西里斯和海纳斯经过观察发现，安提哥努斯家族的笔记可能具有“活着”的特性，这本笔记在不一样阶段、不一样人的手中，呈现出的主要内容依然不会一样。

西里斯经过观察，判断出安提哥努斯家族的笔记唯有在安提哥努斯家族的后裔手中才会呈现出真实的主要内容，在其他人手中仅仅会呈现出一部分无关紧要的琐事和记载。但是即便如此，西里斯和海纳斯也从笔记上取得了一部分有关夜之国的大约描述与三份序列魔药的配方。

因为密修会掌握并熟悉了占卜家途径，害怕被密修会追踪的海纳斯和西里斯决定将笔记转手给韦尔奇。西里斯发展在警视厅中的内线告诉西里斯，海纳斯被值夜者盯上只是因为海纳斯的学徒尝试了一次危险的魔镜占卜，而海纳斯死在梦境中也致使值夜者超级难再怀疑到西里斯身上，因为这个原因西里斯依然不会认为自己暴露了。

书信的最后，西里斯提到，安提哥努斯家族作为掌握并熟悉了“占卜家”序列的家族，肯定预见了被黑夜女神教会毁灭的结局，因为这个原因可能在“夜之国”留下了足以复兴的宝藏。

而安提哥努斯家族掌握并熟悉了占卜家序列的消息则让克莱恩倍感惊讶，安提哥努斯家族的笔记致使了克莱恩的死亡，而克莱恩选择占卜家途径则是因为罗塞尔大帝，罗塞尔大帝是被查拉图影响。

查拉图则是密修会首领，密修会在追寻安提哥努斯家族的遗物，而女神教会同样对覆灭的安提哥努斯家族戒备不已。

克莱恩顿时明白了占卜“小丑”魔药线索时为什么梦见的画面大都和安提哥努斯家族的笔记相关，因为安提哥努斯家族就掌握并熟悉了占卜家序列，还从查拉图家族和密修会都在找寻安提哥努斯家族遗物上来看，安提哥努斯家族掌握并熟悉的占卜家序列更完整。

帮我写一下，论语心得的读书心得？

针对《论语》，总有一种特殊的感情，曾经是强迫自己去读，因为高中语文老师要求严格，不读，上课叫起来很尴尬。那时倒不认为怎么，但是，在老师的强迫下，文言文阅读能力提升了，可以不需要老看别人的翻译了。目前针对这些古典书籍不既然如此那，恐惧了，甚至还认为有点亲切感。去年年底，于丹在百家讲坛开讲《论语心得》，百家讲坛的收视率一下飙升，一时网络在线议论的沸沸扬扬，一月份我去买这本书，就已经重印了七次，看后认为心里压抑了好久的东西自己表达不出来，但是，书中表达出来了。针对《论语》，书店的书更多的是学者压人式的讲法，而《论语心得》这样的亲切的讲法一下将读者拉近了，我们好像就是孔子席前一个安静的学生。正如书中说，论语不一样与励志格言，它不是一句一句的教诲，而是一幕幕场景，像话剧一样来看最有意思。《论语》当中孔子是一个温良恭俭让的形象，和学生探讨问题总是和颜悦色是商量的语气，尽管孔子比他的学生要大不少岁。想想目前的课堂，老师在上面讲，学生又要看幻灯，又要做笔记，忙的不亦乐乎，真是感慨良多啊。仁是《论语》当中产生不少的一个字眼，但是，《论语》当中并没有给出定义，唯有两句克己复礼为仁和仁者爱人，其他的解释是针对不一样的学生给于不一样的答案，那就是孔子的因材施教吧。针对君子，书中也没有给出定义，而是故将他与小人做了多次对比。例如“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子喻于义，小人喻于利”。。。孔子总是将答案留给学生，目前又把答案留给了我们这些读者。我认为《论语》在今天最最重要，要优先集中精力的是给了我们现代人一双眼睛，一双看心灵的眼睛，让我们在这个物化的时候代，了解到在我们的内心实际上还有一片广阔的天空。我们的快乐实际上来自于这片还是没有开垦的土地。教我们自己为自己打造一片精神的乐土，让我们把目光由只向外看转为向内看，完满自己的内心，做一个心胸开阔，心境敞亮，心态坦然的人。 摘录几段我喜欢的句子。《论语》的真谛，就是告诉各位考生，怎么样才可以过上我们心灵所需的那种快乐的生活。《论语》终极传递的是一种态度是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是从而来影响他的弟子。这样的变化最后达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。 这六个字实际上是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上不少的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，可以在这个大地上去进行他行为的拓展。 孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。这样的力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。 唯有当天地之气凝聚在一个人心中时，它才可以够如此的强大。《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。 这是一种力量，我们假设学会了提取锻造这样的力量，我们就可以够取得孔夫子那样的心胸。我们看到，孔夫子的态度很平和，而他的内心却十分庄严。因为这当中有一种强大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信念的人。事实上一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深入透彻地去发现内心。 我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人第一要可以正确面对人生的遗憾，需要在最短时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只可以加重你的苦痛。 第二个态度是，要尽量地用自己所可以做的事情去补上来这个遗憾。 承认现实生活中的不够之处，并通过自己的努力去补上来这样的不够，那就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。当一个不幸降临了，最好的办法就是让它及时过去，这样你才会腾出更多时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心态。而一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。假设一个人真能做到一日“三省吾身”（《论语?学而》），真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语?里仁》），就做到了约制。而可以反省到自己的错误还勇于改正，那就是儒者所倡导的真正的勇敢。君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰是由内而外的自然流露；小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。你为了做一很小一部分人愿意和你交流，也可和你交流的人，最重要的是你要有一个敞亮的心怀。那就是《论语》中所提倡的“坦荡荡”的心境。君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。一个人反省自己的行为，而可以不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，各位考生想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。故此，孔子才把它作为君子的人格标准。一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，故此，可以忽视不少细节不计较，可以不纠缠于小的得失。唯有这样的人，才可以真正做到内心安静、坦然。我们没办法左右外在的世界，唯有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，既然如此那，那些烦恼也就没有了，那就是孔夫子所说的“知者不惑”。既然如此那，在今天这个社会，怎样成为一个君子？我想不妨从倡导“恒心”启动。 我们目前这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在很多选择中摇来摆去，很难决定。这是缺少“恒心”的表现。君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”（《论语?卫灵公》）。 就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却压根不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，故此，可以平和，可以以善意跟全部人走到一起。孔子说：“君子耻其言而过其行。”（《论语?宪问》）这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。一个人说的多于他做的是君子之耻。不管你的理想是大是小，达到全部理想的基础，在于找到内心的真正感受。一个人内心的感受永远比他外在的业绩更重要。在今天看来，一个人的蓬勃发展和进步，最最重要，要优先集中精力的时常不在于终极的理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。我们时常不缺少宏图伟志，而缺乏通向那个志愿的一步一步累积起来的真真切切的道路。理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，重要在于你手中的线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的，宏阔的，张扬的，外在的形式，而尊重安静的，内心的声音。这会使你走到社会角色中时，可以不失去自我，可以有担当，可以做到最好。孔子强调一个人的内心修养，决不是放弃对社会的责任，而是为了更好地为社会服务。“君子居之，何陋之有？”这句话可以从两个的视角来理解。第一个的视角是君子有天下使命，不管这个地方是奢华的还是简陋的，对他来讲只是一个外在环境罢了；第二个的视角，就是君子的内心有一种恒定的能量，他可以让周边熠熠生辉，繁华似锦，他自己生命里面的气场可以去改变一个简陋的地方。内在的心灵标准衡定你的生命是不是启动有了一种清明的内省，还从容不迫，启动对你做的事情有了一种自信和坚定。孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？”（《论语?宪问》）皇侃对这段话的解释是：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”可见，“知天命”重要在于一个“知”字，要可以了解什么是自己的天命。当自己可以客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，清楚这一切都很自然，既然如此那，你就可以理性把控掌握，平静应对。有一句谚语说得好：两朵云唯有在同一高度相遇，才可以成雨。学习《论语》，学习任何经典，全部古圣先贤的经验最后唯有一个真谛，就是为了让我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提高效率，缩短历程，使我们尽量早一点建立一个君子仁爱情怀，可以满足社会道义标准，不论是对自己的心还是针对社会岗位，都拥有一种无愧的交待。 我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，以此形成一个民族的灵魂。 让那种古典的精神力量在现代的规则下圆润地融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起来有效率、有价值的人生，大约那就是《论语》给予我们的终极意义《论语》是春秋时期孔子的言论辑录，当中蕴涵着丰富的人生哲理。而于丹教授却以她自己方法更通俗地为我们广大的人民群众解读了这本著作，以此让这本千百年来的著作可以更贴合我们的生活。 于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用还有古人对《论语》的推崇。于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉各位考生的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉各位考生，怎么样才可以过上我们心灵所需的那种快乐的生活”。于丹教授告诉我们《论语》中对交友有很明确的标准，谓之，益者三友损者三友。其实就是常说的说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮；而那三种坏朋友又是什么样的，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和好朋友呢？实际上人这一生有哪些样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，其实就是常说的我们常常说的物以类聚人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。既然如此那，论语中鼓励交什么样的朋友呢？很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。先说三种好朋友，这里说的益者三友就是友直、友谅、友多闻，其实就是常说的第一这个朋友为人要正直，要坦荡要刚正不阿，一个人不可以有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。因为他的人格可以反映你的人格，他可在你怯懦时给你勇气，他可在你犹豫不前时给你一种果断，这是一种好朋友。第二种是友谅，其实就是常说的宽容的朋友。实际上宽容有时是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人导致伤害时，有的时候，候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。实际上有的时候，候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔时没有得到他人的怨气反到是得到淡淡的一种包容，故此，有一个好朋友，他会给我们内心增多一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反到是会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。故此，有一个宽容的好朋友，他是一种做人的情怀，他是一种悲悯，他是在这个世界上针对一花一叶、一草一木关怀中所折射出来的光芒，这是第二种好朋友。第三种叫做友多闻，在先秦那个时代，不像我们有电脑，有这么发达的资讯，有铺天盖地的媒体，那个时候人为了广视听咋办，应该如何处理呢，最简单的一个办法，交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统。当你在这个社会上感到犹豫彷徨带来一定踌躇时，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮自己做出选择。故此，结交一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样，我们还是能够从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统，那就是孔夫子所说的三种好朋友，叫友直、友谅、友多闻。《论语》中的益者三友就是正直的朋友，宽容的朋友，广见博识的朋友，那就是孔老夫子所称道的三种好朋友；那孔老夫子所说的三种坏朋友又是些什么样的人呢？什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。那肯定，每一个人的生活明显不同碰见的情况也明显不同，很大概率碰见一件事，你还迷茫时你的朋友先怒了，先告诉你这件事情不可以这么做。第二种叫做友善柔。这个正好反着，这个不是脾气特别暴躁的朋友是脾气特别优柔寡断的朋友。我们发现，过分优柔寡断实际上他在浪费你的生命能源，也许你要去辞职了，你说有一个机会我要下海或者我要跳槽，你去问朋友，朋友说想想吧，你目前的地方也不错呀，你要是万一走了你什么什么就丢掉了。至于的三种，这里说的友便妄是最坏的一种朋友。各位考生都清楚佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方式去谋取个人利益的这样的小人。他们是真正的小人是那种心理阴暗的人，但是，这样的人时常会打扮出来一副善良的面孔。因为他内心带来一定企图故此，他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍，故此，你一不小心要是被这样的人利用，既然如此那，你的一生你就给自己套上了枷锁。假设你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。这实际上在考验我们自己的眼光和知人论事的能力。损者三友，益者三友，它告诉你，在这一辈子里面所做的全部事情，内心是应该以朋友作为一个坐标的，这样的标准有可能是防微杜渐的，不见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来，哪怕就是一个苗头，他可能就认为说这个人做我的朋友以后可能是我的危险。 宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用还有古人对《论语》的推崇。 那么针对我们现代社会，现代人的生活，《论语》还有哪些现实意义吗？ 《论语》的真谛，就是告诉各位考生，怎么样才可以过上我们心灵所需的那种快乐的生活。就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应平日规则和程序，找到个人坐标。 《论语》是两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来的语录。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。 《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。各位考生清楚，孔子弟子三千，这当中有七十二贤人。孔夫子正是以这样的朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。