侍坐讲了什么道理，子路冉有公西华侍坐思想及启示?

侍坐讲了什么道理？

侍坐告诉我们平等的道理。

文章一开头，孔子就是以“以吾一日长乎尔，毋吾以也”开导学生。这样声明，可谓用心良苦，他苦口婆心，盼的是弟子实问实答。教师这样的平等的身份，平和的态度拉近了师生当中的距离，打造了一个和谐的氛围，融洽了师生关系。

师生关系和谐了，学生才会“亲其师，信其道”，才会敢说真话，肯说真话，才不会用假话、空话、套话搪塞之。

鼓励创新励奇志。

虽然《侍坐》只是四个弟子与老师的闲聊,在目前看来这肯定是一个相关“理想”或“志向”，题,各人个性不一样,理想和志向当然也就不一样。

子路冉有公西华侍坐思想及启示？

子路曾皙冉有公西华侍坐的主题，就是谈话的中心，文章的中心是论志。论志，用我们今天，来说就是谈理想。

曾皙所说与子路等三人完全不一样。他既不讲从政，即治理国家;也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景:莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想;显得那样从容不迫，逍遥自在，甚至有点狂放不羁，但却导致了孔子的无限赞叹;孔子说:吾与点也!明确表示了他的思想倾向。

曾皙的高明之处已经在于他能将政治和道德的两种理想熔为一炉，而出之以春风沂水，一片和煦春光，既可理解为政治上的理想寄托，也可以引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。

《子路，曾皙，冉有，公西华侍坐》突出了孔子“礼”的思想，觉得治国和为人都应“以礼行之”。还反映了孔子循循善诱、因材施教的教育思想，反映了孔子对学生“宽、恭、谦、让”的德育思想。这篇文章告诉我们做人应该正直诚实，不应虚伪做作和曲意逢迎。

子路冉有公西华侍坐思想及启示

　　《子路,曾皙，冉有，公西华侍坐》原文

　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

　　子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉?”

　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国当中，加上以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，能够让有勇，且知方也。”

　　夫子哂之。

　　“求!尔何如?”

　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，能够让足民。如其礼乐，以俟君子。”

　　“赤!尔何如?”

　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

　　“点!尔何如?”

　　鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子路冉有公西华侍坐思想及启示

　　子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”

　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

　　夫子喟然叹曰：“吾与点也!”

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”

　　子曰：“亦各言其志也已矣。”

　　曰：“夫子何哂由也?”

　　曰：“为国以礼，其言不让是故哂之。”

　　“唯求则非邦也与?”

　　“安见方六七十，如五六十并不是邦也者?”

　　“唯赤则非邦也与?”

　　“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”

　　《子路，曾皙，冉有，公西华侍坐》突出了孔子“礼”的思想，觉得治国和为人都应“以礼行之”。还反映了孔子循循善诱、因材施教的教育思想，反映了孔子对学生“宽、恭、谦、让”的德育思想。这篇文章告诉我们做人应该正直诚实，不应虚伪做作和曲意逢迎。

子路曾晳冉有公西华侍坐表达的真正含义是什么，想说明什么道理？

《子路曾晳冉有公西华侍坐》是《论语》中的名篇。其主要内容是记述孔子诱导学生畅谈个人志向及孔子对学生的评价。文章先是叙述孔子启发学生言志，然后是四个学生分别谈志。在孔子的开导下，子路“率尔而对”，直言其志，表示他可以领导一个夹在大国中间、地理环境不好的“千乘之国”，三年后面，他坚信可以做到外抗强敌，内拯饥馑，而且，还可以使那里的大家懂得道德礼法。

因为子路毫不客气地把他的雄大抱负吐露出来，显得过于自信和率真，故此，导致夫子“哂之”。

曾晳听到孔子询问，“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，发表讲话表示不愿求仕，向往一种投身于大自然的恬静生活。

孔子由衷地发出了赞叹，给予曾晳以赞许，“我与点也”。当冉有和公西华两人谈志时，孔子却没有丝毫表示。就算在最后曾晳问志时，孔子也没有明确的回答。在很多的分析和评价文章中，当涉及孔子对哪些弟子的评价问题时，都觉得是批评了子路，表扬了曾晳，赞同了冉有和公西华。

论语子路曾皙冉有公西华侍坐对自己人生理想的思考？

《子路，曾皙，冉有，公西华侍坐》突出了孔子“礼”的思想，觉得治国和为人都应“以礼行之”。还反映了孔子循循善诱、因材施教的教育思想，反映了孔子对学生“宽、恭、谦、让”的德育思想。这篇文章告诉我们做人应该正直诚实，不应虚伪做作和曲意逢迎。

孔子是春秋末期著名的思想家与教育家，更是儒家学派的创始人。孔子名丘，字仲尼，古人传说有弟子三千人是一位很伟大的教育家。孔子的一生中大多数时间都是从事教育，教出很多有才可以的学生，孔子晚年修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，序《周易》，撰《春秋》。

鲁洪生教授曾经梳理过五种有代表性的解说，一是上巳祓除说,觉得曾皙志向是盥濯祓除；二是雩祭说,觉得曾皙志向是主持雩祭；三是为师说,觉得曾皙志向是继承师业,授业解惑；四是游春说,觉得曾皙志向是不问政治,与友游春；五是太平社会说,觉得曾皙志向是憧憬太平社会。鲁教授觉得曾皙流露出消极情绪，而孔子赞许他主要是因为子路、冉有和公西华提出的政治理想在当时很难达到生出的生不逢时的悲观逃逸倾向，他觉得孔子积极入世不过是性格中有一个无可奈何不为世用的侧面，前四种解读只是的视角不一样依然不会存在实质矛盾，主要反驳了太平政治说。但是，我觉得他的理由不够充分，他觉得孔子政治理想不消极，觉得曾皙回答只是个人志向，曾皙自己是个狂狷之人，这一切都是建立在不赞同曾皙回答中的政治隐喻，还很主观地觉得曾皙是消极遁世。我反到是很推崇曾皙回答中流露出的积极的人生态度还有隐含的政治思想。

文中曾皙一边弹琴，一边听着老师和师兄弟们的对话。他听到老师问自己的理想，他描绘了自己心里的理想画面：在暮春时节，上巳那天，大家已经换上春装了，和一部分成人朋友还有哪些孩童，结伴到郊外的沂水河里戏水游泳，在舞雩台上吹风，然后各位考生一起唱着歌儿回家。孟子曾经说过，：“如琴张 、曾皙 、牧皮者, 孔子之这里说的狂矣。”这里的“狂”是放浪形骸，超脱世外，并无消极之意。

从曾皙的人生理想看，他依然不会孤傲清高，选择归隐山林，他特别要注意关注着人世，关心大家换上了春装，关心上巳的节日，也特别要注意关注着祭祀，这都是和政治还有社会相关；在个人生活方面，他选择和朋友和孩童一起春游，经营着不一样年龄段的人际关系，享受自然的乐趣的同时也享受社交的乐趣。这样的浪漫主义和庄子有很大的不一样，他不仅仅涉及出世入世的问题，而是相关健全健康的人格培养。这样的人生哲学以人本身为最后目标，不仅仅只有政治的、社会的一面，也有自然的、自得的一面。他并不是不关切功利目标，而是超脱于争与不争的二元论，通过重点描写一个十分愉悦的春游的想象画面表现了对个人功利的不在意，这与关心世人相对应，我反到是认为这是一种更为纯粹的社会责任感。

从曾皙的政治理想看，单是根据他个人出发我已提出他积极特别要注意关注社会和政治，从更广的意义看我觉得这幅美好的图景反映了太平盛世人民安居乐业各得其所是满足孔子大同社会的政治理想的。有部分学者由此推到孔子的“仁政”和“礼治”，我认为稍有牵强，值得商榷。文中不管是子路、冉有还是公西华，都是正面阐释自己的治国方略的。虽说态度上有部分微差别，但是，实质上并全都同。孔子本身是理想主义者，他描述的大同社会在《礼记·礼运》中记载道：

“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老带来一定终，壮带来一定用，幼带来一定长，鳏寡孤独废疾者，皆带来一定养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，没有必要藏于己；力恶其不出于身也，没有必要为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是为大同。”

这样的人人各得其所，相互爱护，社会和谐稳定的政治理想本身就很浪漫，而我觉得孔子赞同曾皙的回答也是因为这样的个人理想也侧面反映了其大同社会的主张，达到了个人自由和社会和谐的统一。

侍坐一章表现了孔子与弟子的什么情怀？

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语》中一篇反映孔子和他的学生谈论理想志趣的对话体散文。

这篇对话，反映了孔子对弟子的以下情怀。

（一）循循善诱，因材施教的情怀。孔子教育学生不倚老卖老，不居高临下，不盛气凌人，而是表现出一副和蔼可亲，平易近人的姿态。

他和颜悦色地对学生说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”意思是你们不要因为我的所纪比你们稍长一点就不敢说话，你们完全没有必要慌张，也没必要顾忌，随心所欲，大胆直言，想说什么就说什么，想怎样说就怎样说。

从这里我们看到了孔子的教学习惯，那就是平等、民主，朋友式的对话闲聊，不存在年龄、辈份长幼之别的顾虑，学生当然愿意在一种和谐、民主的氛围里畅所欲言。

（二）兼容并蓄，鼓励个性的情怀。本篇文章里，四个学生，基本上有四种理想，子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国，这些想法不完全吻合孔子的理想标准，但孔子没有对他们进行简单的肯定和否定，更不按照自己预设的标准或偏私喜好来评判学生，而是宽容接纳，积极肯定，依然不会夫分寸地赞扬、鼓励。

子路曾皙冉有公西华侍坐中有哪些收获？

子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下非常深入透彻的印象

侍坐赏析？

本篇所记载的富有一个性的人物语言和针对人物的不一样神态的刻画，不仅反映了《论语》蕴藉含蓄、简淡不厌的语言特色，代表了全书的文学成就，而且，基本上算是魏晋时那种速写式的轶事体小说的滥觞。